第十四屆孔子文化節(jié)在深圳隆重舉行
2023年12月3日上午，由全國新儒商團體聯(lián)席會議秘書處指導(dǎo)、廣東高科技產(chǎn)業(yè)商會和三和國際集團聯(lián)合主辦的第十四屆孔子文化節(jié)、十五屆祭孔大典在深圳東湖公園隆重舉行。
中國傳統(tǒng)倫理道德資源如何應(yīng)對現(xiàn)代化全球化挑戰(zhàn)？
中國式現(xiàn)代化的探索與實踐，不僅關(guān)乎當(dāng)代中國的政治經(jīng)濟社會發(fā)展，更關(guān)乎中國未來的前途命運，同時也是一場深刻的思想與文化的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)過程。
《二十五史藝文經(jīng)籍志考補萃編續(xù)刊》學(xué)術(shù)研討會召開
本書主編、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院王承略教授、劉心明教授，本書學(xué)術(shù)顧問、臺灣成功大學(xué)原文學(xué)院院長張高評教授，本書責(zé)任編輯、清華大學(xué)出版社學(xué)術(shù)出版中心馬慶洲編審，分別介紹了本書編纂和出版情況。
【吳鉤】宋朝禁止民間私藏刀具嗎？
在網(wǎng)上看到有人問：“宋代七次頒布禁止私人藏有武器的法律（不知這次數(shù)是怎么統(tǒng)計出來的），地域范圍從京師擴展到全國，武器種類從兵器擴展到了老百姓生活日用的刀具，那么《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》里面的人，怎么還敢拿著各種兵器到處跑？”對這個問題，敷衍的回答是：武俠小說都是虛構(gòu)的，認(rèn)真你就輸了。
【馮哲】讀書人的生命典范 ——錢穆先生和新亞書院精神
四?？鬃訒赫诨I備申辦的臺灣歷史文化博物館融藏品收藏、陳列展覽、學(xué)術(shù)研究、社會教育于一體，內(nèi)設(shè)《同根同源，同文同種——臺灣歷史文化展覽》的基本陳列包括《港臺新儒家》主題。
【郭沂】從《論語》類文獻(xiàn)看孔子思想及其演變
自宋人首開疑古之風(fēng)以來，研究孔子的著作雖不可勝數(shù)，但所引據(jù)的材料多半沒有超出《論語》一書。人們對其他古籍中所保存的大量有關(guān)孔子的記載，或諱莫如深，或斥為贗品。更有甚者，最近有人提出《論語》到漢代才結(jié)集成書，其真實性也值得懷疑（朱維錚：《論語結(jié)集脞說》，載《孔子研究》1986年創(chuàng)刊號）。
【吳笑非】魯屬徐州
（《駁五經(jīng)異義》：“昔者楚昭王曰：‘不穀雖不徳，河非所獲罪?！跃硟?nèi)所不及，則不祭也。魯則徐州地，《禹貢》：‘海、岱及淮，惟徐州?！哉淹踔裕斨辰缫嗖患昂?，則所望者海也，岱也，淮也，是之謂三望?！?/p>
湖南大學(xué)·臺灣大學(xué)“中國傳統(tǒng)文化研討周”在岳麓書院舉辦
湘臺文化交流活動——湖南大學(xué)·臺灣大學(xué)“中國傳統(tǒng)文化研討周”近日圓滿落幕。本次教育交流活動內(nèi)容豐富，載體多樣，包括開幕式、師生學(xué)術(shù)論壇（一天六組）、主題演講（兩天兩場）、主題討論、歷史文化移動課堂（四天四場）、閉幕式等。
【王志陽】論朱子禮圖思維的特征
禮圖是朱子十分重視的一種禮學(xué)解析工具。在朱子的禮圖思維中，解決實際問題是其根本的歸宿，主要體現(xiàn)于以禮圖來解決社會禮儀、禮學(xué)教育、現(xiàn)實政治三方面問題。規(guī)范化是朱子禮圖思維的根本原則，主要表現(xiàn)于禮圖作品由政府頒布施行原則與經(jīng)學(xué)化制作原則。
【單虹澤】“明覺”與“生生”：程顥仁學(xué)的自然之維
“自然”是理解與闡釋程顥仁學(xué)的重要觀念。程顥仁學(xué)的理論基礎(chǔ)是“生之謂性”與“天理自然”。性與天理皆為自然之存在，程顥以性之自然與天理之自然闡發(fā)仁之自然，將仁視為合人道與天道為一的自然本體，同時也將“識仁”作為體仁的自然工夫。
【陳赟】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題
在中國思想中，超越性并非指向以心靈體驗作為位點敞開去身體化、去社會化、去宇宙化的作為終極根據(jù)的絕對者，而是走向歷史過程中文化宇宙的綿延，道體通過體道經(jīng)驗而被納入歷史文化世界，參與超越性根據(jù)就是參與歷史文化宇宙的賡續(xù)。
“方以智學(xué)術(shù)的當(dāng)代價值與意義”學(xué)術(shù)研討會綜述
方以智是明清之際的文化巨人，他的學(xué)術(shù)博大精深、貫通古今，與黃宗羲、顧炎武、王夫之等人并駕齊驅(qū)，為中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、革故鼎新做出了巨大貢獻(xiàn)。本次會議聚焦于方以智學(xué)術(shù)的當(dāng)代價值與意義，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，取得了豐碩的成果，必將成為方以智研究的里程碑。
【顧宏義】釋“為與士大夫治天下”
通過詳細(xì)引證比勘諸史料，可知文彥博語遠(yuǎn)紹孟子“巨室之所慕，一國慕之”語，而自漢宣帝言“與我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以來，“共治天下”說為包括宋朝的歷代君臣所普遍接受，只是文彥博代之以“士大夫”而已。故文彥博所說之“治天下”及其他宋人所云之“共天下”“同治天下”，大抵皆為“共治天下”之意。
【趙法生】從乾坤易到禮樂易——論《樂記》對禮樂哲學(xué)和易學(xué)的雙向推進(jìn)
《樂記》創(chuàng)造性地援易解樂，同時創(chuàng)新了禮樂哲學(xué)與易學(xué)，形成禮序樂和的重要思想，將傳統(tǒng)的以禮統(tǒng)樂發(fā)展為以樂統(tǒng)禮，由更重視秩序之“中”發(fā)展為更強調(diào)感通之“和”,建構(gòu)了新的禮樂哲學(xué)和美學(xué)典范。同時，《樂記》以禮樂代乾坤，將乾坤易發(fā)展為禮樂易，成為孔子以德解易的完成式，開創(chuàng)了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重···
【鄭家棟】《“中國哲學(xué)”的牟宗三時代》導(dǎo)論
筆者的基本認(rèn)識是：一方面歷史文化領(lǐng)域不可以接續(xù)“體用”一體貫通的理路講，那樣的話只能夠講出一個“王圣”；另一方面，“形上超越”和“道體生成”或許是“中國哲學(xué)”現(xiàn)時代發(fā)展兩種可能的路徑。
何俊 主編《知宋·宋代之儒學(xué)》出版
文萃選編以兩宋為中心，列出了政治制度、君臣、法律、科舉、軍事、城市與鄉(xiāng)村、貨幣、交通、科技、儒學(xué)、文學(xué)、書畫藝術(shù)、建筑等專題。《知宋·宋代之儒學(xué)》重點關(guān)注宋代儒學(xué)的發(fā)展，分上、下兩編。上編依年齒選鄧廣銘、徐規(guī)、陳植鍔先生與陳來、王瑞來教授共七篇文章。下編收入編者何俊教授近年分析宋學(xué)初興時胡瑗湖學(xué)與宋學(xué)完型時朱···
呂妙芬 著《多元視域中的明清理學(xué)》出版
本書以明末清初理學(xué)文本與話語為主要研究對象，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，探討明清之際儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。從儒者的生死觀、工夫論、舜的圣人形象、孝行與家禮、夫婦之倫、人性論等主題，分析明清之際儒學(xué)如何在歷史發(fā)展及反思中自我修正與轉(zhuǎn)化，建構(gòu)一個能兼顧個人道德修養(yǎng)與家庭社群人倫，能對治晚明學(xué)風(fēng)之弊，···
陳蘇鎮(zhèn) 著《《春秋》與“漢道”：兩漢政治與政治文化研究（中華學(xué)術(shù)·有道）》出版
所謂“漢道”，即漢朝治國治天下之道。作者深入細(xì)致地描述和分析了在儒家士大夫的推動下，以《春秋》學(xué)為主的經(jīng)學(xué)如何訴諸“大一統(tǒng)”帝國的創(chuàng)制立法，如何影響漢帝國的實際歷史進(jìn)程，從而成就“漢道”，為中國古代政治文化確立了基本模式。
彭國翔 著《中國哲學(xué)方法論》出版
本書在作者2003年以來發(fā)表的10篇論文及1篇訪談錄的基礎(chǔ)上加以修訂整理而成。以對中國哲學(xué)方法論的探討為核心，以如何治中哲，特別是如何從事中國哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋工作，作為貫穿全書的基本問題意識。
西北大學(xué)導(dǎo)師講壇，朱軍主講《儒士、理學(xué)與元雜?。豪韺W(xué)影響下的元雜劇創(chuàng)作》
11月30日上午，西北大學(xué)導(dǎo)師講壇暨2023年西北大學(xué)中國思想文化研究所學(xué)術(shù)月教師講座于思想所報告廳（714室）如期舉行。西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授朱軍以《儒士、理學(xué)與元雜?。豪韺W(xué)影響下的元雜劇創(chuàng)作》為題，向同學(xué)們進(jìn)行專題報告。講座由思想所教師趙陽主持，思想所、藝術(shù)學(xué)院以及其他院系師生共計百余人參與了此次活動。
