【柴文華 康宇 王春輝】從“文化自信”“文化自覺”到“文化自強(qiáng)”
“文化自信”是一個民族、一個國家對自身文化價值的充分肯定和對自身文化生命力及其未來發(fā)展前景的堅(jiān)定信念。而“文化自覺”則是一個民族站在世界歷史高度對其自身文化的理性思考和創(chuàng)造性發(fā)展，是對民族精神的自覺反思和提升。從我們對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中可以看出，缺少了“文化自信”與“文化自覺”的民族···
【陳曉霞】孟子的仁政思想智慧
戰(zhàn)國時代，分封制日漸瓦解，統(tǒng)治階層窮奢極欲，老百姓苦不堪言。孟子賡續(xù)孔子的君子“仁”學(xué)，提出了獨(dú)具特色的仁政思想，引導(dǎo)人們成就美德，成為向善向上之人，最終實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬物歸于仁”的理想社會。
首屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中小學(xué)實(shí)踐全國高峰論壇在深圳舉行
12月9日—10日，“首屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中小學(xué)實(shí)踐全國高峰論壇”在深圳市坪山高級中學(xué)成功舉辦。本次論壇以“探索實(shí)踐路徑，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為主題，論壇由北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授金瀅坤主持。
【李華瑞】關(guān)于重建北宋經(jīng)學(xué)及學(xué)術(shù)思想的思考 ——《荊公新學(xué)研究（增訂版）》序言
20世紀(jì)初，梁啟超為王安石及其變法翻案以后，研究王安石的熱潮持續(xù)到今天而未見消退。王安石在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)和學(xué)術(shù)思想等領(lǐng)域都有建樹。但是20世紀(jì)研究王安石主要是圍繞熙豐時期的變法為主，而對其文學(xué)和學(xué)術(shù)思想的研究仍處于較為薄弱的境況。
荀子古籍大語言模型發(fā)布會在京成功舉辦
12月2日，國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代典籍跨語言知識庫構(gòu)建及應(yīng)用研究”課題組主辦的荀子古籍大語言模型發(fā)布會暨古籍智能化研究與產(chǎn)業(yè)應(yīng)用研討會在北京舉行。來自高校、出版界和互聯(lián)網(wǎng)頭部企業(yè)的專家學(xué)者參會。古籍大語言模型主研專家、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)信息管理學(xué)院教授王東波進(jìn)行專題匯報(bào)。
【張重崗】孔子詩教的文化價值
在現(xiàn)代語境下，重新思考孔子詩教的文化內(nèi)涵，對于新禮樂文化的建構(gòu)具有啟示性意義?？鬃釉娊淌窃谥艽Y崩樂壞的歷史背景下重建禮樂文化的重要環(huán)節(jié)，其文化內(nèi)涵的核心在于文化生命的自覺。
【黃玉順】詮釋與超越——孔子的天命詮釋學(xué)及其創(chuàng)世論意義
孔子的經(jīng)典詮釋學(xué)思想，不僅具有“哲學(xué)詮釋學(xué)”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊(yùn)含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學(xué)”。
【王偉】伊儒會通的起因和背景再探討
本文關(guān)注一種更廣泛意義上的伊儒會通，它不僅僅局限于明末清初之回儒的著述活動，實(shí)際上伊斯蘭、儒家、佛教和道家在這些學(xué)者那里融匯成了新質(zhì)的哲學(xué)思想。更為重要的是，這一思想進(jìn)程與元明清三代乃至民國的歷史和社會文化背景密不可分，需要我們用全面的發(fā)展的眼光去看待。
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【儒家郵報(bào)】第395期
中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕12月18日
【馮潔 顏世安】士與民：性善的不同意義
孟子性善論與“盡心”相關(guān)，要人負(fù)起對自己的道德責(zé)任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與民實(shí)有不同要求。民無恒產(chǎn)則無恒心，不能期待民眾在饑?yán)е羞€要“盡心”，但“士”可以做到，也應(yīng)有這樣的要求。
【應(yīng)奇】無欲之為剛，可欲之謂善——聞景林師榮休
景林師的“轉(zhuǎn)向”——如果有此“轉(zhuǎn)向”的話——就是在追求“客觀性”之途上的“進(jìn)階”，而不是從“主觀性”向“客觀性”的“轉(zhuǎn)向”。套用景林師關(guān)于教化的論述，景林師為學(xué)境界上的“進(jìn)階”既是金景芳先生“教化”之“成果”，也是他自我“教化”之“成就”。
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[日]東晉次著 付晨晨 薛夢瀟 劉瑩譯《東漢時代的政治與社會》出版
本書是日本東洋史學(xué)者東晉次先生（1944-2021）多年研究東漢史的成果結(jié)晶。書中涉及皇帝統(tǒng)治形態(tài)、共同體、貴族制等多個日本東洋史研究的重要議題，細(xì)致描述了東漢時期貴戚政治的確立及衰亡，深刻剖析了貴戚、宦官、儒家官僚協(xié)作、對立以及斗爭的復(fù)雜局面，以及在這一背景中，“清流”如何集結(jié)成為一個統(tǒng)一的政治勢力的過程。
?【向世陵】博愛的理念與愛人情懷——在屈子書院講壇的演講
“博愛”作為仁愛的基本蘊(yùn)含，是中華文明本有的智慧和優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家既說“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”,又曰“愛由親始”。仁愛與博愛的關(guān)系是什么？“博愛”思想的內(nèi)涵、價值與意義何在？近代以來，世人對“博愛”和“愛有差等”存在哪些誤讀？如何愛人愛己，構(gòu)建和諧文明的社會？
【彭國翔】現(xiàn)代儒家哲人畢生的交誼：唐君毅與牟宗三
20世紀(jì)上半葉的中國，充滿著動蕩與流離。但是，就是在那樣一個年代和場所，中國的思想文化界卻可以說是“天才成群而來”。不過，若就中國哲學(xué)這一領(lǐng)域來說，尤其是對融會中西而具備了現(xiàn)代意義的“中國哲學(xué)”來說，如果要選出整個20世紀(jì)最為杰出的中國哲人的兩位代表人物，恐非唐君毅和牟宗三莫屬。而歷史的因緣際會，恰好使得這兩顆同年出···
斯文在茲——山東儒家文物主題游徑建設(shè)規(guī)劃
11月30日，由國家文物局召開文物主題游徑建設(shè)工作現(xiàn)場推進(jìn)會，孔子研究院副院長劉續(xù)兵代表山東匯報(bào)了山東儒家文物主題游徑建設(shè)規(guī)劃思路。現(xiàn)將發(fā)言內(nèi)容摘錄如下。
【趙秋麗 馮帆】孔子研究院：做好儒學(xué)研究 推動交流互鑒
從山東曲阜孔廟正門南行500米，有一座古樸典雅的建筑，這便是國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的儒學(xué)研究專門機(jī)構(gòu)——孔子研究院。它與處于同一條中軸線上的曲阜孔廟、孟廟遙相呼應(yīng)，成為以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性建筑。
【武星】東坡書院：海南傳播中原文化的陣地
東坡書院位于海南省儋州市中和鎮(zhèn)東郊，舊稱載酒堂，是蘇軾謫居儋州時期講學(xué)傳道的遺址?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州?！辟僦菔翘K軾仕途中的最后一個謫居地，蘇軾的三年儋州生活為海南的文化教育發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響。儋州成為海南文化興盛之地。正如古人所言“瓊之有士始于儋，瓊之士亦莫盛乎儋”。
【顧亭林】廉恥（顧亭林《日知錄》卷一三）
《五代史?馮道傳論》曰：“‘禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！坪酰苌苎砸?！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至；況為大臣，而無所不取、無所不為，則天下其有不亂、國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥?！?/p>
王杰 周建華編著《加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)》近日由中共中央黨校出版社出版發(fā)行
黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。家庭是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基石。家庭是社會的細(xì)胞，家教是社會教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分，家風(fēng)建設(shè)不僅事關(guān)家道興衰，而且事關(guān)社會風(fēng)氣好壞，是黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)的重要連接點(diǎn)。
【鄧洪波 趙偉】書院與中華文明的傳承和傳播
在世界文明史上，中華文明獨(dú)具色彩，光輝燦爛，綿延數(shù)千載而不間斷，依靠的正是中華民族對文化、教育事業(yè)的格外重視。傳說在三皇五帝時代，就誕生了中國最早的“大學(xué)”——“成均”，成為后世傳頌不已的理想教育形式。
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