【王學(xué)典】儒家思想的社會科學(xué)化
“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一必由之路，為我們擔(dān)負(fù)起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，這一命題的提出極大提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。
【劉渝西】朱元璋給歷代16位皇帝建了個群，乾隆為什么要擴(kuò)到188位？
北京市西城區(qū)阜成門內(nèi)大街上有一座氣派如故宮的院子，院子里的大殿有著故宮乾清宮一般的規(guī)格等級，4通雍正、乾隆皇帝所立的御碑以及刻寫著6種文字的下馬碑，表明這里不是普通的古建筑。
【匡釗】論孔子與其后學(xué)的精神修煉
孔子對仁的追求，可由“愛人”與“自愛”的維度加以審視，并提供了一些具體的關(guān)心自己與他人的“內(nèi)在”方式，如作為精神修煉技術(shù)的“內(nèi)省”與“忠恕”?？鬃雍髮W(xué)在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的最重要的功夫論話題，即有關(guān)于“誠”與“獨”的思考。這些作為孔子后學(xué)精神修煉的關(guān)鍵，最終要求我們以真誠的方式保持內(nèi)心的完整性，并以此作為獲得德性、達(dá)成理想人格···
【陳志偉】虛靈、實理與氣稟：朱子論心、性、情
朱子重新解釋了心、性、情三個范疇的含義、特點和效用，認(rèn)為心是虛靈明覺，具有統(tǒng)攝義和主宰義，性是實理，其內(nèi)涵是“合當(dāng)”或當(dāng)然之理，即規(guī)范性和正當(dāng)性的道德指向，而情則是心之已動和性體的發(fā)用，因此屬于氣稟的范疇，氣稟精粗和正偏導(dǎo)致情有善惡之分。
石朝輝 著《二十世紀(jì)王船山文學(xué)思想研究史》出版
本書稿是人文社會科學(xué)研究青年基金項目（17YIC751029）研究成果。本書重點研究了王船山的文學(xué)思想，梳理了20世紀(jì)以來對王船山文學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。王夫之，號姜齋，湖南衡陽人，明未清初杰出的思想家、哲學(xué)家。
尉侯凱 著《上博簡〈論語〉類文獻(xiàn)研究》出版
本選題從微觀（解決疑難字詞和斷句問題）、中觀（分析簡文主旨、人物思想）、宏觀（探討《論語》類文獻(xiàn)的性質(zhì)等）等角度對上博簡《論語》類文獻(xiàn)進(jìn)行深入解讀，首先，對這批文獻(xiàn)中遺留的疑難字詞和斷句問題進(jìn)行考釋、修訂，仔細(xì)疏通有關(guān)文義，把文本的釋讀提升至一個新的高度。在此前提下，對其中的關(guān)鍵人物進(jìn)行研究，深入探討文本的內(nèi)···
【聶茂】王船山：寂寞深處的榮光與偉大
湘西草堂并不在現(xiàn)在地理位置上的湘西，而是坐落在南岳之南、湘江之西的一座峻峭的山腳下，那半山腰上有一塊巨大的石頭，像一只擱淺的船，底部朝天，倒立著，孤零零地望著蒼天，仿佛在傾訴什么。因為這塊石頭，當(dāng)?shù)厝税堰@山叫做石船山。
【王興國】“六經(jīng)責(zé)我開生面” ：王船山哲學(xué)思想的歷史影響與時代價值
《書·禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功?！备袘?yīng)雷神王船山先生的“黃中”精神，先導(dǎo)范旭東先生的“永久黃”精神，一陽來復(fù)，“春風(fēng)動雷雨”，復(fù)興中華文化正道必然成功！
【胡淼森】“君子憂道不憂貧”
中華文化經(jīng)典中不乏對于君子形象的描述。比如君子之德風(fēng)、君子周而不比、君子和而不同、君子矜而不爭等，最令人動容的是這句：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）憂道不憂貧是君子文化和士大夫精神的真實寫照，也是無數(shù)讀書人寄意寒星、自勵自警的金玉良言。
【劉軍】朱子注解“新民”的理論邏輯與歷史意義
朱子注解“新民”遵循了“以文義推之”與“以傳文考之”相結(jié)合的原則，其邏輯思路為：人人皆有明德處且需要自明其德，從根本上決定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身難以完成自新的問題交織在一起，從總體上決定了新民的必要性；新民的實現(xiàn)需要“上之人”與“下之人”共同努力，綜合運用“絜矩之道”“齊之以禮”“齊之以刑”,始終堅持“茍日新、···
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盧國龍 著《宋儒微言：多元政治哲學(xué)的批判與重建》重版暨后記
北宋儒學(xué)從本質(zhì)上講是一種政治哲學(xué)，它所代表的時代精神，是對文明秩序及其最高的體現(xiàn)形式——政治制度，進(jìn)行理性的批判和重建。
干春松 著《儒學(xué)與中國社會十五講》出版
本書的基礎(chǔ)是干春松教授在北大講授多年的“儒學(xué)與中國社會”課程的講義，共十五講。作者致力于儒家思想和近現(xiàn)代思想文化研究，書稿涉及“儒學(xué)的基本內(nèi)容與演變”“儒學(xué)與傳統(tǒng)政治”“儒學(xué)與中國地方秩序”乃至“儒學(xué)與中國人的審美情趣”等主題。
天下書院 四海歸仁 ——《天下書院宣言書》發(fā)布
在第八屆全國書院高峰論壇上，天下書院正式啟動。來自海內(nèi)外的一百位多位學(xué)者、專家、書院山長、院長共同見證了這一歷史時刻。
【翁曉君】《詩經(jīng)詩解》：詮釋的承續(xù)與創(chuàng)新
由于孔子刪在前，漢人推崇在后，《詩經(jīng)》成為“六經(jīng)”之首，而《詩經(jīng)》學(xué)經(jīng)歷漢學(xué)（漢唐）、宋學(xué)（宋明）、清學(xué)和“五四”以后的現(xiàn)代詩學(xué)等發(fā)展時期，一直是學(xué)界研究闡發(fā)的重點、熱點，《詩經(jīng)詩解》則是許總教授在新時期詩學(xué)研究領(lǐng)域的又一力作。
【王小燕】讀《詩》的另一種可能
“詩言志，歌詠言”，作為中國古代詩歌的開端，《詩經(jīng)》自誕生伊始，就有無數(shù)先賢對其進(jìn)行注解。許總老師新作《詩經(jīng)詩解》以一種全新的形式，展示讀《詩》的另一種可能。
【劉克東】在孔門師生的人生故事中讀懂《論語》
兩千多年來，《論語》浸潤著一代代的中國人，深刻地影響了中國人的精神品格。青少年讀《論語》，可從中領(lǐng)悟為人處世的道理，感知圣賢的人格魅力，獲得人生的智慧與啟迪。學(xué)者、兒童文學(xué)作家劉耀輝撰寫的《少年讀論語》就是一本面向青少年的《論語》讀本。該書引領(lǐng)青少年走進(jìn)《論語》的豐饒世界，在孔子及其弟子的人生故事中讀懂《論語···
泰山學(xué)者工作坊暨“中西文明互鑒與辯證法”主題研討會
2023年11月18日至19日，由北京大學(xué)禮學(xué)研究中心與孔子研究院共同舉辦的工作坊“中西文明互鑒與辯證法”主題研討會在孔子研究院舉辦。來自北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中山大學(xué)、杭州師范大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院等國內(nèi)外高校和科研單位的專家學(xué)者等30余人參加。
【許石林】再先進(jìn)的AI，代替不了讀書
某學(xué)生身體受傷，須靜養(yǎng)修養(yǎng)一年余，建議她每日讀書，并且用毛筆抄寫讀書筆記。囑云：寫自己的話，學(xué)著寫簡潔，向文言靠。
【林安梧】《論語圣經(jīng)譯解：慧命與心法》之《序言》
年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十余年。不只是自己讀《論語》，后來也教學(xué)生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意蘊，明其意義，常有快然不可以已的證會。
“回儒文明對話峰會”在馬來西亞舉行杜維明先生受邀發(fā)表主旨演講
2023年11月29日，回儒文明對話峰會（Islam-Confucianism Leadership Dialogue）在馬來西亞首都吉隆坡舉行。
