【姚海濤】邏輯曲解與思想誤讀：葉適對荀子批判之平議
葉適的批判具有邏輯曲解與思想誤讀的鮮明特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)及后世，非但對于闡揚(yáng)荀學(xué)無功，反而融入了貶抑、解構(gòu)荀子的“反荀”思潮，產(chǎn)生了極大的思想流弊。
【王鈞林 王法強(qiáng)】成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
家是儒家開展人倫教化的核心場域，家禮則是維系家庭或家族和諧穩(wěn)定的倫理觀念與儀禮規(guī)范的綜合體。伴隨著家形態(tài)的發(fā)展演變，家禮也經(jīng)歷從無到有、逐漸完備，并由貴族而普及平民百姓，成為指導(dǎo)人們?nèi)粘＞蛹疑畹母鞣N禮儀規(guī)范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。
“荀子性樸論章句學(xué)研討會(huì)”學(xué)術(shù)綜述
2023年4月7—9日，第二屆瑯琊論壇荀韓主題“荀子‘性樸’論章句學(xué)研討會(huì)”在青島靈山灣畔舉行。本次會(huì)議由青島黃海學(xué)院承辦，華南師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、青島黃海學(xué)院、孟子研究院、蘭陵縣政協(xié)等聯(lián)合主辦，清華大學(xué)教授廖名春、曲阜師范大學(xué)教授林桂榛為本次會(huì)議總召集人。
【林桂榛 王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學(xué)基本體系辨略
“美”字的源起表明古人的美觀念起源于視覺形象及視覺心情，并非是起源從“大羊”或“羊大”的味覺義。“美”字初指人形象好而令感官喜悅，但今作價(jià)值概念早已超越對視聽價(jià)值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為“美”。美學(xué)的基本內(nèi)容或基本體系主要在美的概念（語文）、美感機(jī)制（心理）、美治機(jī)制（工藝）、美的學(xué)說（史論）四方面，一切···
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〔宋〕黃士毅編，徐時(shí)儀、楊艷匯校《朱子語類匯校（修訂本）》出版暨新版說明
九州大學(xué)圖書館藏有古寫徽州本《朱子語類》，共九函，四十二冊，一百四十卷?；罩荼颈Ａ袅嗽S多黎靖德編《朱子語類》所沒有的內(nèi)容?；罩荼旧铣小冻劁洝罚聠⒗杈帲谡Z錄到語類的形成過程中處于關(guān)鍵的地位。
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谷繼明 著《參贊化育——惠棟易學(xué)考古中的大道微言》出版暨引言
本書以清代乾嘉吳派學(xué)術(shù)的代表惠棟之易學(xué)研究為主題?；菔霞易迦鷤鳌兑住?，惠棟可謂是清代漢學(xué)派《周易》研究第一人。全書從惠棟家學(xué)淵源講起，說明他如何通過“師法”的方法論，從理學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)進(jìn)至自己的“一家之學(xué)”，樹立起漢學(xué)旗幟。
李震 著《觀物：邵雍哲學(xué)研究》出版
邵雍是北宋理學(xué)建立時(shí)期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家，其思想具有高度的獨(dú)創(chuàng)性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性，而鮮有深入的綜括研究?！队^物》一書旨在完成這個(gè)頗具難度的課題。全書視野開闊、考辨扎實(shí)、分析細(xì)密，對邵雍的生平、著作與哲學(xué)進(jìn)行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，···
何俊 主編《知宋·宋代之儒學(xué)》出版暨引言
中華民族五千多年文明史的各個(gè)發(fā)展階段，都有其獨(dú)特的歷史地位，兩宋時(shí)期尤其如此。我們這一套“知宋”叢書，旨在為有一定文史基礎(chǔ)并有興趣進(jìn)一步了解兩宋歷史的讀者，提供一個(gè)方便學(xué)習(xí)的門徑。
李山 著《詩經(jīng)論叢》出版暨序言
本書輯錄了自20世紀(jì)90年代以來李山老師在各學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過的關(guān)于《詩經(jīng)》的研究成果，是李山老師多年以來《詩經(jīng)》研究的心血凝結(jié)。書中對《詩經(jīng)》中一些詩篇的著作年代、篇章創(chuàng)制以及所體現(xiàn)的農(nóng)事觀念、所演繹的社會(huì)變遷等方面內(nèi)容進(jìn)行了深入的析讀，在《詩經(jīng)》研究中又蘊(yùn)含著歷史的思索，力求為讀者展現(xiàn)《詩經(jīng)》研究中一些值得重點(diǎn)···
關(guān)長龍 著《禮學(xué)文獻(xiàn)八講》出版
《禮學(xué)文獻(xiàn)八講》超越了傳統(tǒng)禮學(xué)研究的單一徑路，吸納社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的成果，對禮、禮學(xué)及禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了創(chuàng)新性的體系構(gòu)建和理論闡釋。全書立足于“禮以成人”的基本功能，各講細(xì)致入微地討論和總結(jié)
【魏志遠(yuǎn)】明代日用類書對民間倫理的傳播
日用類書起源于南宋末年，興盛于明清時(shí)期，是由民間書坊刊刻的記載民眾日常生活實(shí)用知識(shí)的通俗讀物，具有日用百科全書性質(zhì)。為便于教化民眾，歷代日用類書編纂者會(huì)選取通俗易懂的民間倫理編入其中，并根據(jù)內(nèi)容將之分別歸入《勸諭門》《訓(xùn)童門》《四禮門》《養(yǎng)生門》等類目。明中后期以來，新刊刻的日用類書多以“便民”“便覽”等字眼為標(biāo)···
屈子書院講壇第36期開講: 萬俊人談“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)理解
11月18日上午，屈子書院講壇第36期在汨羅市會(huì)議中心一樓求索廳開講。清華大學(xué)首批文科資深教授、教育部長江學(xué)者特聘教授萬俊人先生與線下線上48萬多觀眾分享了《“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)理解》。講座由鳳凰網(wǎng)湖南頻道全程直播，長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、屈子書院執(zhí)行院長王琦擔(dān)任嘉賓主持。
湖南省船山學(xué)社2023年年會(huì)暨“船山思想的繼承與弘揚(yáng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在衡陽師范學(xué)院召開
王船山思想是近現(xiàn)代維新啟蒙、民族革命的精神之源，在當(dāng)下如何煥發(fā)新的生命力？11月18日，湖南省船山學(xué)社2023年年會(huì)暨“船山思想的繼承與弘揚(yáng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在衡陽師范學(xué)院召開，省、市專家學(xué)者共同探討了這一時(shí)代命題。
“洙泗學(xué)人”工作坊第九期，林桂榛教授主講“儒家性天論的幾個(gè)關(guān)鍵詞”
2023年11月19日下午2點(diǎn)30分，由孔子文化研究院主辦的“洙泗學(xué)人”工作坊第九期在孔子書院會(huì)議廳舉行。曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院林桂榛教授應(yīng)邀出席，并以《儒家性天論的幾個(gè)關(guān)鍵詞》為主題做了學(xué)術(shù)講座，孫寶教授擔(dān)任講座主持?？鬃游幕芯吭?022、2023級(jí)研究生入場聆聽了講座。
【石孝賽】我有一捧熱愛，填滿《論語》
我喜歡這樣一句話：你無法到達(dá)的地方，文字載你過去，你無法經(jīng)歷的人生，書籍帶你相遇?？赡苁勤ぺぶ杏幸环N緣分，讓我走進(jìn)了《論語》，走近了孔夫子，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)世界。
【鄧慶平】讀《經(jīng)學(xué)與實(shí)理:朱子四書學(xué)研究》三題
經(jīng)典詮釋是中國古代思想家立言或思想創(chuàng)造的基本途經(jīng)和方式。作為宋明理學(xué)當(dāng)中最具代表性的思想家，朱子最重視的經(jīng)典應(yīng)屬四書，他一生花費(fèi)很大精力來詮釋四書，所著《四書章句集注》是其代表作，在后世六百多年中被列為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。
《新訂朱子全書（附外編）》與朱子學(xué)前沿學(xué)術(shù)研討會(huì)在婺源召開
11月16-17日，《新訂朱子全書（附外編）》與朱子學(xué)前沿學(xué)術(shù)研討會(huì)在婺源順利召開，此次活動(dòng)由中華朱子學(xué)會(huì)、上海古籍出版社、中共婺源縣委、婺源縣人民政府聯(lián)合主辦，清華大學(xué)國學(xué)研究院、中共婺源縣委宣傳部、婺源縣文廣新旅局、婺源縣朱子文化研究會(huì)、婺源縣紫陽書院協(xié)辦。
孔子研究院“中外文明交流互鑒”系列講座第八講 ——吳飛主講《中西文明中的歷史哲學(xué)》
11月17日，孔子研究院“中外文明交流互鑒”系列講座第八講在學(xué)術(shù)講堂舉行。孔子研究院特聘專家、山東省泰山學(xué)者、北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛教授以《中西文明中的歷史哲學(xué)》為題開啟講座，孔子研究院研究員魏衍華主持活動(dòng)，孔子研究院全體科研人員聆聽了本次講座。
【丁鼎】“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導(dǎo)思想和《春秋》經(jīng)的思想內(nèi)涵都是以“禮”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。南朝梁人皇侃強(qiáng)調(diào)禮在六經(jīng)中的統(tǒng)攝地位說：“六經(jīng)其教雖異，總以禮為本?！被寿┑倪@一論述與司馬遷關(guān)于《春秋》為“禮義之大宗”的命題是相通的，有異曲同工之妙，非常···
【張士杰】儒學(xué)日本化的政治倫理向度探微——以荻生徂徠之論“學(xué)”為例
荻生徂徠《論語》詮釋具有顯明的政治倫理向度與本土契合性邏輯，是近世日本儒典在地化闡釋的代表性案例之一，亦可視為儒學(xué)日本化進(jìn)程之重要一環(huán)。其內(nèi)在邏輯及本質(zhì)意義，是在學(xué)、德、政之意義邏輯上，展開選擇性接受和變異性闡釋，從而將儒學(xué)內(nèi)在化于本土學(xué)術(shù)文化范疇，建構(gòu)具有本土契合性和當(dāng)下關(guān)切的政治儒學(xué)。
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