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落筆書院2023年第十七期讀書簡報(bào)

2023年11月12日上午九點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第七次讀書會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀《禮記·中庸》篇。全體師生通過研讀對(duì)《禮記·中庸》篇的理解收獲頗多，依次發(fā)表了自己的見解和看法，共同闡釋了“中庸之道”。

【專訪】陳彥軍：鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書

來三亞學(xué)院后，除行政工作外，我還堅(jiān)持著自己的一些學(xué)術(shù)興趣，和同學(xué)們一起讀讀書，組織一些讀書會(huì)。在讀書的過程中呢，把自己的學(xué)術(shù)興趣保持下來。寫一些文章，參加一些學(xué)術(shù)會(huì)議，與同學(xué)們教學(xué)相長，共同進(jìn)步。

【專訪】張立文先生：講自己的哲學(xué)

雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而存在?！薄懊恳淮涡碌娘w躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！彼匀绻v中國哲學(xué)元理的話，就要回到軸心時(shí)期去。雅斯貝爾斯說的軸心時(shí)期是在公元前770年到公元前256年期間。也是在那個(gè)時(shí)期，中國已有了《周易》。我們需要回到哲學(xué)的源頭去，回到《周易》中去。

收文獻(xiàn)典籍，藏古風(fēng)儒韻 ——韓國學(xué)者訪問孔子研究院儒學(xué)文獻(xiàn)收藏中心

11月18日，韓國成均館儒道會(huì)總本部咨詢委員、古文學(xué)者金學(xué)慶，韓國儒學(xué)專家、鄉(xiāng)校書院首席講師權(quán)赫范，韓國美術(shù)字設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長金星泰，韓國龍仁佛畫藝術(shù)研究院院長李蓮淑等一行五人到孔子研究院儒學(xué)文獻(xiàn)收藏中心參觀訪問。

第二屆“文廟與儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)征稿通知

為了能更好的研究、挖掘、保護(hù)、利用文廟和書院在中華傳統(tǒng)文化的演變與重構(gòu)、儒家經(jīng)典學(xué)說的詮釋與傳承、文廟祀典與國家禮制演進(jìn)的重要作用與意義，湖南科技大學(xué)聯(lián)合中國孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)、中國書院學(xué)會(huì)于2023年3月30日“祭孔大典”后，共同舉辦了以“文廟與儒學(xué)”為主題的全國學(xué)術(shù)研討會(huì)。

【kongxl】從《近思錄》看宋儒與清儒相通

偶然于《近思錄》中見一則語錄言程明道先生（即程顥），大為吃驚，其與清儒何異？而迥非空談心性者。

【許石林】“春在先生杖屨中”

年初，羅烈杰先生于住宅收拾出一面墻，即通常說的白壁，國人習(xí)慣多以書畫裝飾，雅稱補(bǔ)壁。先生學(xué)識(shí)宏富、人情練達(dá)，既擅文采，又通書法，于是自撰《筑窩記》，書而張諸壁。我幸先睹為快，遂憶清人劉大櫆《萬柳堂記》所言之意，正可映照先生《筑窩記》之旨

【吳笑非】王德應(yīng)麟說

【經(jīng)】十有四年，春，西狩獲麟?！炯狻慷蓬A(yù)曰：「孔子曰：『文王既沒，文不在茲乎？』此制作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！凰共煌踔魑囊??！狗颉蛾P(guān)雎》之化，王者之風(fēng)?！恩胫骸?，《關(guān)雎》之應(yīng)也。然則斯麟之來，歸於王德者矣?！洞呵铩分模瑥V大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。

【樂道也】《論語》閑讀：詩教、禮教和樂教

“興于詩”，是修身；“立于禮”，是立身；“成于樂”，是成就人的道德品性

《清代經(jīng)學(xué)與經(jīng)解匯纂》學(xué)術(shù)講座在鄭州大學(xué)漢字文明研究中心舉行

11月7日，華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究所二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)副會(huì)長董恩林受邀為漢字文明研究中心師生作了題為《清代經(jīng)學(xué)與經(jīng)解匯纂》的學(xué)術(shù)講座。鄭州大學(xué)漢字文明研究中心特聘教授齊航福致開場(chǎng)辭并主持報(bào)告。本次講座為鄭州大學(xué)拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃系列講座之一。

“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第五講：楊海文教授主講《尊王賤霸與王霸并舉——孟荀的···

11月16日，由尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會(huì)秘書處）、山東老年大學(xué)主辦，孟子研究院、中共濟(jì)寧市委老干部局、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、濟(jì)寧老年大學(xué)承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第五講在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀中山大學(xué)哲學(xué)系教授，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院特聘專家楊海文作了《尊王賤霸與王霸并舉——孟荀的王霸論》主···

【顧宏義】朱熹浙東賑災(zāi)與奏劾唐仲友事件

宋孝宗淳熙八年（1181）四月，朱熹于知南康軍任滿而歸。九月，因浙東地區(qū)“災(zāi)傷至重，民已艱食”，宋廷遂授任朱熹提舉兩浙東路常平茶鹽公事，負(fù)責(zé)浙東賑災(zāi)事宜。

【張晚林】晏子與孔子

晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳其學(xué)，其生命終結(jié)，其政治事業(yè)亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子并無政治理想以期傳之后世，只有“事”之究竟，而無“理”與“學(xué)”之發(fā)越，以此較之孔子，可謂霄壤云泥也。

【孔筱龍】漢學(xué)的三大學(xué)脈

吳派和皖派，這是自近代以來劉師培、章太炎等人對(duì)漢學(xué)學(xué)派的劃分，后來又有揚(yáng)派和浙派。但當(dāng)時(shí)人并不這么分。

【李朝正】巴蜀《易》學(xué)源流考述

《易》學(xué)是巴蜀古代文化的重要內(nèi)容。據(jù)歷史記載，蜀人讀《易》、授《易》、解《易》特別用心、用力。

端溪史話：夏日夜游，題詩得綠亭，廣東學(xué)政翁方綱何以厚愛這所書院？

“學(xué)政”，全稱“提督學(xué)政”，亦稱“督學(xué)使者”，俗稱“學(xué)臺(tái)”。學(xué)政掌一省之學(xué)校、士風(fēng)、文風(fēng)之政令。

【楊儒賓】體用相待的本體論——道體論儒者的選擇

道體論者的體用論卻非如此，他們的形上—形下的結(jié)構(gòu)不是套套邏輯的恒真式構(gòu)造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同時(shí)也要自行創(chuàng)化的。落在道器論上講，即是道器相涵的形上學(xué)，道的內(nèi)涵有待器來補(bǔ)足；器的內(nèi)涵，其本質(zhì)也是流動(dòng)的，它是“流形”，它需要作為本體的道的支撐。

【程宇松】王門如何觀生死？——從王塘南的生死觀來看

塘南以全生全歸作為超越生死的目標(biāo)，以心體與性體作為超越生死的根據(jù)，以下學(xué)上達(dá)作為超越生死的方法。從根本上來看，塘南的思路是在本體上回歸不生不滅的心體與性體，從而在境界上超越現(xiàn)實(shí)的生死。由此，塘南從儒家的立場(chǎng)回應(yīng)了如何超克生死的問題。這對(duì)于我們理解陽明后學(xué)乃至宋明理學(xué)的生死觀來說是一個(gè)重要的參照。

【陳嘉許】《周易》有先天八卦圖嗎？

翻開一本解《易》的書，往往會(huì)看到這樣一些內(nèi)容：河圖、洛書、太極圖、先天八卦圖、后天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬于《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)，不知不足以為《易》。

【姚海濤】持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平議

郭沫若荀子研究散落于其20世紀(jì)30、40年代的多篇作品之中，涉荀研究持續(xù)時(shí)間長，對(duì)荀子保持了一以貫之的較高關(guān)注度，產(chǎn)出成果豐碩，屬民國荀子研究的精湛之作，極富思想史研究特色。

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