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預(yù)告丨儒家知行營(yíng)第二十一期暨嶺南乙巳春季儒門(mén)會(huì)講

我從歷史中走來(lái)，亦將回到歷史中去。

潘承玉：儒學(xué)視野中的科舉考試制度與陽(yáng)明心學(xué)

2月16日上午，浙江省稽山王陽(yáng)明研究院迎來(lái)了第五屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)研學(xué)游師資班第三講課程。本次課程邀請(qǐng)到了浙江省稽山王陽(yáng)明研究院副院長(zhǎng)、紹興文理學(xué)院鑒湖特聘教授、浙江省越文化傳承與創(chuàng)新研究中心執(zhí)行主任、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專(zhuān)家潘承玉院長(zhǎng)為學(xué)員帶來(lái)了題為《儒學(xué)視野中的科舉考試制度與陽(yáng)明心學(xué)》的精彩講座。潘教授的講···

孔府舊藏硯臺(tái)賞析

孔府舊藏的硯臺(tái)年代以清代為主，該時(shí)期是中國(guó)文房用具發(fā)展的興盛時(shí)期之一，出現(xiàn)大量的文人用硯和自制硯品。孔府舊藏硯臺(tái)更精益求精，不僅選材名貴，而且注重裝潢，制作考究，造型多樣，其中不乏名家題句篆刻。

【周偉馳】奧古斯丁與中國(guó)禮儀之爭(zhēng)

明清之際中國(guó)禮儀之爭(zhēng)涉及對(duì)中國(guó)祭天、祭祖和祭孔的理解，以及對(duì)中國(guó)宗教的一般理解。禮儀之爭(zhēng)起因多樣，涉及教廷與修會(huì)、修會(huì)與修會(huì)、國(guó)家與教廷、國(guó)家與國(guó)家等之間的利益之爭(zhēng)，也涉及神學(xué)派別之爭(zhēng)。

【劉奇】治世先治家、官風(fēng)帶民風(fēng)、禮讓育美德、一巷寬天下、六尺度人心 ——六尺巷···

“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！币驈堄⑦@首詩(shī)生成的六尺巷故事廣為流傳。

【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體是儒學(xué)，儒學(xué)的根基是經(jīng)學(xué)。

朱曉鵬 著《馬一浮與現(xiàn)代新儒學(xué)：宋明儒學(xué)的傳承創(chuàng)新》出版

宋明儒學(xué)是中華優(yōu)秀思想與文化傳統(tǒng)在直面外來(lái)佛教與本土道教的巨大沖擊下，充分吸收精華而實(shí)現(xiàn)的有效創(chuàng)造。

［宋］游酢 撰 郭曉東 點(diǎn)?！队味ǚ蛳壬罚ò碎}文庫(kù)·要籍選刊）出版暨前言

游定夫先生集六卷，宋游酢撰。

【許石林】不要占文化人的便宜，否則最損傷福報(bào)

今日是觀音菩薩開(kāi)寶庫(kù)的日子，祝讀者朋友接財(cái)納福！

錢(qián)氏家族憑啥人才 “井噴”？這部家訓(xùn)藏答案

在當(dāng)代，吳越錢(qián)氏家族可謂家喻戶曉，錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)復(fù)、錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)其琛、錢(qián)正英、錢(qián)永健等名人皆是其后裔。這個(gè)家族的開(kāi)端，要從錢(qián)镠說(shuō)起。錢(qián)镠在五代十國(guó)時(shí)期，憑借非凡的軍事才能與政治智慧，創(chuàng)建了吳越國(guó)。

星巖書(shū)院：寶月荷香思孝肅 千年文脈耀端州

民間關(guān)于包拯的故事大都來(lái)自河南開(kāi)封，卻很少有人知道包拯與廣東肇慶也有3年的歷史淵源。包拯還在當(dāng)?shù)亻_(kāi)辦了著名的星巖書(shū)院。星巖書(shū)院，位于肇慶市著名景觀寶月臺(tái)，是西江流域最早的書(shū)院。清康熙《肇慶府志》記載：“縣北百步為寶月臺(tái)，平地突起望之如臺(tái)。宋朝包拯建星巖書(shū)院其上，歲久圮廢?！?/p>

【余瀟楓】和合共生：DeepSeek的文化哲學(xué)意蘊(yùn)

當(dāng)全球科技界還在爭(zhēng)論AGI（人工通用智能）的倫理邊界時(shí)，DeepSeek以“數(shù)字龍”之姿，已將《周易》“保合太和”的古老智慧注入算法內(nèi)核。這款根植東方哲學(xué)的大模型，通過(guò)三個(gè)維度重構(gòu)了數(shù)字化生存的人機(jī)關(guān)系：技術(shù)整合的和合性、系統(tǒng)交互的共生性、知識(shí)傳播的共享性。

【曾鴻雁】《左傳》賦詩(shī)引詩(shī)的邊界與特征

無(wú)論是推崇“實(shí)錄”的中國(guó)古代史家，還是追求“據(jù)事直書(shū)”的西方“蘭克學(xué)派”及其后世學(xué)者，都將“真實(shí)地記錄”視作歷史著作的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為歷史著作中“絕對(duì)客觀的歷史真實(shí)”并不存在。

【雷定京】學(xué)脈敘述與圓教建構(gòu)：張晚林《先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》述評(píng)

張晚林教授的新著《先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》從多角度、多層次研究了作為“行道者”“弘教者”與“整治者”的先秦儒學(xué)之三種形態(tài)與六大脈絡(luò)。這些形態(tài)與脈絡(luò)總體上體現(xiàn)了以下特征：一、通過(guò)構(gòu)建具有哲學(xué)理性特征的道德形而上學(xué)，作者描摹了作為道德哲學(xué)的儒學(xué)之思辨特質(zhì)；二、通過(guò)論述具有宗教精神力量的宗教動(dòng)力學(xué)，作者構(gòu)建了完···

（三國(guó)魏）王弼 （晉）韓康伯 注 （唐）陸德明 釋文《宋本大學(xué)章句 宋本中庸章句···

《周易》在先秦稱(chēng)《易》或《周易》，自漢始有《易經(jīng)》之稱(chēng)，被視為“六經(jīng)”之首。

（宋）朱熹 集注《宋本周易》（《國(guó)家珍貴古籍叢刊》之一種）出版

本書(shū)由南宋著名文學(xué)家、思想家朱熹作注釋。《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》一起稱(chēng)為《四書(shū)》，是儒家傳道授業(yè)的基本教材。

錢(qián)明：現(xiàn)代中國(guó)的“陽(yáng)明熱”及其成因

2月15日上午，第五屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)研學(xué)游師資班首次課程開(kāi)啟，由浙江省稽山王陽(yáng)明研究院副院長(zhǎng)、紹興文理學(xué)院鑒湖學(xué)者特聘教授、中華孔學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)錢(qián)明院長(zhǎng)為大家作《現(xiàn)代中國(guó)的“陽(yáng)明熱”及其成因》專(zhuān)題講座。

【第八賢】格致誠(chéng)正與性理感發(fā)之精微

《大學(xué)》“格致誠(chéng)正”四字以“格”字最難解，“格”于《說(shuō)文解字》中釋為“木長(zhǎng)貌”，即指樹(shù)木長(zhǎng)枝條，其常用于分隔區(qū)域，如柵欄、衣柜、棋盤(pán)之用皆如是，使各物得歸其所。由此形象延申到萬(wàn)事萬(wàn)物，如延申到人事，則有“匡正”之義，故《孟子·離婁上》有“人不足與適也，政不足間也，惟大人為能格君心之非”。

【邱立波】從哲學(xué)到經(jīng)學(xué) ——楊儒賓著作讀后

本文嘗試借助牟宗三哲學(xué)的視野閲讀楊儒賓教授的著作。這樣做可以找到兩個(gè)理由。第一自然是牟宗三在中國(guó)哲學(xué)史上的劃時(shí)代地位，在現(xiàn)代中國(guó)，思考哲學(xué)問(wèn)題而不通過(guò)牟宗三，是不可能的。第二則因爲(wèi)楊儒賓與包括牟宗三在內(nèi)的當(dāng)代新儒家有直接師承關(guān)系，但也恰恰在楊氏身上，表現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)試圖以新型的形—?dú)狻裰黧w（或形氣主體）突破理···

【袁俊偉】“土”字里生出的中華美學(xué)精神

中國(guó)農(nóng)耕文明孕育了中華美學(xué)精神。農(nóng)耕文明以土地為命脈，土地更是中華美學(xué)精神的生命之基。所以中國(guó)農(nóng)耕文明和中華美學(xué)精神都可以從漢字“土”開(kāi)始說(shuō)起。

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