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【何伯勤】論清儒經(jīng)學(xué)之成就
嗟夫！經(jīng)學(xué)之興衰，關(guān)乎世運(yùn)；儒術(shù)之顯晦，系乎人心。有清一代，儒林蔚起，雖處異族專制之世，然其考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)之功，實(shí)可繼漢唐而超宋明。今世學(xué)者，或執(zhí)“考據(jù)訓(xùn)詁”四字以薄乾嘉，或挾“通經(jīng)致用”一義以譏漢學(xué)，此皆未睹堂奧之謬論也。余嘗披覽清儒經(jīng)解遺編，撫卷長嘆：使三代典章復(fù)明于今日者，其在斯人乎！
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【何伯勤】經(jīng)學(xué)復(fù)興論
嗟乎！自甲午以降，西潮東涌，新學(xué)驟興，而吾國千年經(jīng)學(xué)，乃如秋葉飄零，漸墜塵泥。士子競言變法，邪說層出不窮。
【劉懷崗】孟子之書，繼春秋而作也
世稱孔孟，由來久矣。然而賢圣不世出，出必以時(shí)。何時(shí)？邪說橫行之時(shí)，賢圣不出則不得止也。是故世亂，然后有豪杰
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【楊國榮】軸心時(shí)代：辨析與思考
在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前后，同時(shí)出現(xiàn)在中國、西方（古希臘）和印度等地區(qū)的人類文化發(fā)展現(xiàn)象稱之為軸心時(shí)代。自20世紀(jì)60年代后，這一理論已引起了中外思想家和社會(huì)學(xué)家的普遍注意。
金鶚書院 ：巴陵縣金鶚書院志金鶚書院
《巴陵縣志》是巴陵縣的地方志，湖湘文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華文化中獨(dú)具地域特色的重要一脈。特別是近代以來，一批又一批三湘英杰，以其文韜武略，叱咤風(fēng)云，譜寫了輝煌燦爛的歷史篇章，使湖湘文化更為絢麗多彩，影響深遠(yuǎn)。
革故鼎新，與時(shí)偕行|四?？鬃訒阂宜却喝臻_工籌備側(cè)記
與歷年慣例相符，四?？鬃訒旱慕搪殕T工在新學(xué)期提前抵達(dá)書院。在這緊湊的開學(xué)預(yù)備期內(nèi)，教學(xué)部門需最終敲定教學(xué)計(jì)劃；班級(jí)需完善班級(jí)管理工作，并清掃整理教室環(huán)境；同時(shí)，后勤部門的老師會(huì)對(duì)全院的設(shè)施進(jìn)行全面的安全檢查與維修，以排除潛在的安全隱患。
【宇謙 徐將曉】中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）相關(guān)重要常識(shí)和疑問集錦（下）
朔望月周期約為29.53059日，因此農(nóng)歷有大月（三十天）和小月（二十九天）兩種，朔望月周期超過29.5日，所以農(nóng)歷大月稍多一些。
【宇謙 徐將曉】中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）相關(guān)重要常識(shí)和疑問集錦（上）
日月在天球上作黃經(jīng)會(huì)合運(yùn)動(dòng)時(shí)，日月黃經(jīng)相合，即日月地心視黃經(jīng)差為0度的時(shí)刻即為朔，朔也稱為日月合朔，此時(shí)太陽和月亮近乎于同升同落，月球未被太陽照亮的暗面完全面相地球，地球上的觀測者完全看不到月亮。
【高瑞杰】經(jīng)學(xué)的含義分疏及其正名
需指出，無論經(jīng)學(xué)含義如何聚訟，在經(jīng)學(xué)視域中，天道、圣人、經(jīng)典，須臾不可離。蓋道為生生之本源，圣人體道而推行王道教化，其文明譜系之展開即為道之全體，并據(jù)天道倫常而制作經(jīng)典以垂法后世，經(jīng)典最終成為承擔(dān)圣人之道的核心載體。
【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮
宋學(xué)是一種不同于漢唐經(jīng)學(xué)的新經(jīng)學(xué)形態(tài)，其能夠迅速發(fā)展起來并取代漢唐經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，是建立在有破有立的基礎(chǔ)之上。宋學(xué)的“破”，即宋儒首先對(duì)漢唐經(jīng)師的章句訓(xùn)詁之學(xué)展開懷疑，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)經(jīng)典傳記甚至經(jīng)典本身的懷疑，從而動(dòng)搖漢唐經(jīng)學(xué)的至尊地位。宋儒的“立”，即建構(gòu)新的經(jīng)典體系，通過重新詮釋這些經(jīng)典而建構(gòu)新的義理體系，從···
【王玉彬】張之洞與儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——以《勸學(xué)篇》為中心
《勸學(xué)篇》不僅是清末新政的綱領(lǐng)性文件，也是在時(shí)代變局中“存中學(xué)”的引領(lǐng)性方案。張之洞關(guān)于儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的定位雖以維護(hù)圣教為本意，卻為儒學(xué)與經(jīng)學(xué)之近代轉(zhuǎn)型提供了助力：首先，“學(xué)”之視域的開顯使得儒學(xué)既成為眾學(xué)之一，又被限定為以治身心為要旨的“內(nèi)學(xué)”；其次，在新式學(xué)堂中設(shè)立的“經(jīng)學(xué)科”或趨于通識(shí)化，或趨于專業(yè)化，蘊(yùn)示著儒學(xué)之···
郭曉東 點(diǎn)校《游定夫先生集》出版暨整理前言
游定夫先生集六卷，宋游酢撰。本次整理，以復(fù)旦大學(xué)圖書館藏同治六年和州官舍本為底本，以清抄本與四庫本為校本，并他校相關(guān)文獻(xiàn)。
方朝暉編著《春秋左傳人物譜》（增訂本）修訂后記
文津出版社2025年2月出版
【紀(jì)要】耿幽靜：《公羊傳》與《穀梁傳》的新翻譯、新方法與新詮釋
2024年12月6日，由清華大學(xué)哲學(xué)系主辦的“馮友蘭中國哲學(xué)紀(jì)念講座”第十五講在清華大學(xué)蒙民偉人文樓315會(huì)議室舉行。愛丁堡大學(xué)中國哲學(xué)與宗教系耿幽靜（Joachim Gentz）教授發(fā)表了題為“《公羊傳》與《穀梁傳》的新翻譯、新方法與新詮釋》”的講座。
【李記芬 李晨陽】友愛與道德之間的張力及其解決——儒家哲學(xué)的回應(yīng)
儒家主張友愛有其自身的獨(dú)立價(jià)值。友愛與其他道德價(jià)值確實(shí)存在一定的張力，但彼此之間可以相互協(xié)調(diào)、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛與道德也不是完全相互獨(dú)立或者相互矛盾的關(guān)系。重審友愛的獨(dú)立價(jià)值，并正視友愛與其他德性之間的張力，有助于我們追求最終的理想生活。
【陳壁生】中國文明“禮樂”性質(zhì)的形成：后鄭玄時(shí)代的制禮運(yùn)動(dòng)
漢代末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以禮為本，遍注群經(jīng)，使“周禮”成為后代王朝制禮可以模仿的典范。而三國西晉對(duì)“太平制禮”的重新理解，使“太平”的內(nèi)涵從符合天道的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橄魬?zhàn)爭的狀態(tài)。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為標(biāo)準(zhǔn)制定晉禮，開啟了后世每一代王朝建國即制禮的歷史。一朝的禮制不一定徹底施行，但表明了國家認(rèn)同的基本價(jià)值。制禮···
【邱立波】從哲學(xué)到經(jīng)學(xué)——楊儒賓著作讀后
本文嘗試借助牟宗三哲學(xué)的視野閱讀楊儒賓教授的著作。儒學(xué)在楊氏著作中也是常見用詞，從哲學(xué)到經(jīng)學(xué)，未嘗不可說成從哲學(xué)到儒學(xué)。
【肖群忠 尹春心】“近者說，遠(yuǎn)者來”：孔子治理愿景的德政實(shí)質(zhì)與人本關(guān)懷
孔子與儒家的德政思想實(shí)質(zhì)是以民為本，關(guān)心民生是其重點(diǎn)。學(xué)界把“近者說，遠(yuǎn)者來”僅解釋為孔子理想中的國家治理狀態(tài)，卻未能從“近者”“遠(yuǎn)者”的角度探討孔子治理愿景的德政實(shí)質(zhì)和人本關(guān)懷。
【陳緒波】從成人之志到成人之德：冠禮與先秦儒家“成人”觀
“三加”是冠禮中的重要內(nèi)容，“三加”之冠服及儀式中所體現(xiàn)出的“成人之志”與“成人之德”則是冠禮意義的集中體現(xiàn)，這也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nèi)容。
【蔣慶】《王道圖說》之創(chuàng)作背景
2018年夏，天津齊義虎問學(xué)于龍場陽明精舍奉元樓之繙經(jīng)閣，論學(xué)中蔣先生談及《再論政治儒學(xué)》一書中《王道圖說》之創(chuàng)作背景。此創(chuàng)作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為珍貴。故劉懷崗特?fù)?jù)錄音整理成文，以饗讀者。
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