【爾雅臺】《論語》是以學生信，學先王之道，以成孔子天命
《論語》是孔子論道之言。
-16.webp!cover_160_120)
【劉端兒】遇見《論語》，綻放追光青春
2024年8月17日，我榮幸地加入了明德書院，但是每天誦讀《論語》略早于此。2018年5月，我送了媽媽一本錢遜先生解讀的《論語》作為母親節(jié)禮物，自此，我們家擁有了第一本《論語》書。它開啟了我和媽媽誦讀《論語》打卡的生活，也成為了我在追光之路上最長久的陪伴。
-3.webp!cover_160_120)
【元·楊俊民】正定文廟碑記專輯之五：《宣圣廟塑像記》
2025年是正定文廟祭孔釋奠禮恢復舉辦20周年。今乙巳春仲上?。?月9日）釋奠在即，特于近期陸續(xù)刊發(fā)清光緒元年《正定縣志·卷十一學?！分杏涊d的金至清代正定府、縣兩座文廟（廟學）相關(guān)碑記，以了解古代正定廟學沿革及功能之梗概，敬請關(guān)注。
【史哲文】方苞“義法”的多重內(nèi)蘊
眾所周知，方苞“義法”說是桐城派的代表理論之一。然而，今人或執(zhí)其一端，或望文生義，“義法”的全貌則未能通觀。
【朱漢民】從“天帝”到“天理”“天”的理性化之路
殷商時期，“帝”與“天”作為最高信仰對象逐漸融合，奠定了“六經(jīng)”中“天”的信仰基礎(chǔ)。西周時期，“天”兼具自然屬性與神靈屬性，祖宗崇拜與自然崇拜合而為一。早期儒家通過詮釋“六經(jīng)”，將“天”發(fā)展為兼具信仰與理性的“天道”；宋儒進一步建構(gòu)“天理”體系，完成了“天”的哲學化進程。這一理性化進程未否定“天”的原始信仰，而是通過疊加新意義推動···
【元·孛朮魯翀】正定文廟碑記專輯之三：《重修正定府學記》
2025年是正定文廟祭孔釋奠禮恢復舉辦20周年。今乙巳春仲上?。?月9日）釋奠在即，特于近期陸續(xù)刊發(fā)清光緒元年《正定縣志·卷十一學?！分杏涊d的金至清代正定府、縣兩座文廟（廟學）相關(guān)碑記，以了解古代正定廟學沿革及功能之梗概，敬請關(guān)注。
【周海琳】讓書院文化歷久彌新
中國特色社會主義植根于中華文化沃土，有著深厚的歷史淵源和文化底蘊。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要承載者，書院興起于唐、成形于宋、傳承至明清，是古代重要的藏書、修書以及文化教育機構(gòu)，也是思想文化傳承的重要場所和載體。古代文章典籍得到保存，先賢思想得到闡釋，學術(shù)創(chuàng)見得到提倡，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承，遍布各地的書院功···
【張洪義】朱陸會通視界中的“本心”問題——從楊祖漢的研究說起
楊祖漢的朱陸會通研究集中在“本心”問題的討論上，無疑是找準了切入點。但從工夫?qū)嵺`角度看，朱陸對立的根源在于“本心”認取和長養(yǎng)方式的不同。朱陸“本心”概念差異化的澄清，是會通工作展開的基礎(chǔ)，同時也促成朱子“心”概念多義性的融貫解釋。
【王澤春】《春秋公羊傳》桓公二年“此其目言之何”辨誤
通行本《春秋公羊傳》（附《音義》）桓公二年“內(nèi)大惡諱，此其目言之何？遠也?！睔v代注釋都只是解釋個別字詞及傳文，並沒有對傳文本身提出質(zhì)疑。其實，“此其目言之何”存在問題：第一，“此其目言之何”應(yīng)該為“此其言目之何”；第二，“目”應(yīng)該是“見”的訛字，原本是“見”字。
【儒家郵報】第410期
中華人民共和國75年暨孔子2576年〔耶穌2025年〕3月7日
【王澤春】《春秋公羊傳解詁》“所見異辭”句傳文誤補、解詁錯簡獻疑
哀公十四年的“所見異辭”句與經(jīng)文、傳文的上下文并無關(guān)系；可能是何休之后，義疏、音義之前，通行本的傳抄者根據(jù)石經(jīng)本《公羊傳》哀公十四年有“所見異辭”句給何休本補上了“所見異辭”句。隱公元年、桓公二年“所見異辭”句的解詁，哀公十四年、文公十八年解詁的錯簡就更加嚴重了。
【董斌】懷念成中英教授：一位理想主義哲學家的終生惕勵
成先生雖已化作哲學星圖中的永恒坐標，但他用畢生心血搭建的東西方智慧橋梁，仍將指引后來者穿越認知的迷霧，在媒體倫理的無人區(qū)豎起新的路標。
【方旭東】伴侶機器人：一種儒家辯護
隨著近代女性獨立意識的萌發(fā)，順從不再被認為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛機器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當中拯救出來，因為機器人（物）就是機器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛機器人，人們對待機器人不用再擔心那種物化女性的批評。
【汪沛】“伴侶機器人滿足了儒家對理想妻子的想象”：何種儒家？誰的想象？
方旭東從“儒家婦道的角度”，論證了伴侶機器人（更常見的叫法是“性愛機器人”）滿足了儒家對理想妻子的想象，是完美順從的婦德理想。本文旨在指出方旭東“儒家”論述之下的個人主義色彩，揭示將性愛機器人作為“理想妻子”的想象背后的暴力本質(zhì)，并且闡發(fā)儒家夫婦倫理中蘊含的他者哲學。
【劉強】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序
溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為序，堅辭不獲，不得不勉為其難，聊敘拜讀之心得如下。
【許石林】中式父子“如何走出這一步”
盡管時移世易，中式父子多數(shù)無法擺脫中國人的宿命和天性，而不得不選擇與前人并無二致的父子關(guān)系，但畢竟時代已不同，父子之間雖不能失于狎褻、誤陷猥昵，仍應(yīng)該盡量多溝通，父慈子孝，萬古不易，“多年父子成兄弟”固然罕有，而彼此內(nèi)心應(yīng)主動開啟一線天光，不要被動消耗、僵持等待，盡量“走出這一步”。
【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議
以形塑共同體為指歸的身體隱喻，主要表現(xiàn)為兩種形式：一是基于肢體器官的“一體化”，賦予心或首支配地位，強調(diào)主從協(xié)調(diào)對于共同體良性運轉(zhuǎn)的意義；二是基于身體與其活動空間的嵌套關(guān)系，將身體與共同體同構(gòu)化，使身體生來就背負著諸種責任
【湯勤?！恳煞鞘ト酥裕褐祆湔摗缎⒔?jīng)》
朱熹是重視《孝經(jīng)》的，因為《孝經(jīng)》中蘊含著義理。他認為《孝經(jīng)》傳自孔子與曾子答問的內(nèi)容是“經(jīng)”，其他“雜引傳記以釋經(jīng)文”的內(nèi)容屬于“傳”。朱熹持仁體孝用的觀點，從天理論高度，闡述了仁之未發(fā)、已發(fā)與孝的關(guān)系，構(gòu)建起一個能夠解釋所有人際關(guān)系的“孝—禮”結(jié)構(gòu)。
【摩羅】司馬遷與王國維所列殷商先公世系異同考
王國維的殷商歷史研究，在維護中國文明古國身份、鞏固中國文獻真實性權(quán)威性方面，作出了杰出貢獻?！兑蟛忿o所見先公先王考》《殷卜辭所見先公先王續(xù)考》二文雖然篇幅很短，卻重若千斤。
【威廉·戴伊】莎士比亞與維特根斯坦：為意義而戰(zhàn)
維特根斯坦捂住耳朵不愿意聽的東西或許就是這種沉默，這種虛無，莎士比亞的悲劇英雄渴望了解的東西。
