【蔣慶】《王道圖說》之創(chuàng)作背景
2018年夏，天津齊義虎問學(xué)于龍場陽明精舍奉元樓之繙經(jīng)閣，論學(xué)中蔣先生談及《再論政治儒學(xué)》一書中《王道圖說》之創(chuàng)作背景。此創(chuàng)作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為珍貴。故劉懷崗特?fù)?jù)錄音整理成文，以饗讀者。
旁觀者言丨田飛龍?jiān)u說：當(dāng)代中國的左派、右派及大陸新儒家出場
大陸新儒家的出場，客觀上增加了中國轉(zhuǎn)型思考的資源復(fù)雜性與路向復(fù)雜性，但卻是必要的和切時(shí)的，是真正補(bǔ)齊了中國左右之爭中傳統(tǒng)主義的長期缺席，打破了既往由新左派（體制右派）和自由派（民間左派）相互對(duì)堪所造成的思想性壟斷格局。
陳志強(qiáng) 著《晚明王學(xué)原惡論》出版暨序言
本書將“惡”作為一個(gè)普遍的哲學(xué)問題，上接中國哲學(xué)的“原論”傳統(tǒng)，近發(fā)唐君毅先生的未竟之意，系統(tǒng)梳理了中國哲學(xué)史上的“惡”論。香港中文大學(xué)鄭宗義教授、臺(tái)灣大學(xué)楊儒賓教授作序推薦。
【陳素芬】中國、女性主義與儒家遺產(chǎn)
中國女性因?yàn)楣ぷ骱图彝サ碾p重壓力，在考慮結(jié)婚和生育孩子時(shí)往往有些猶豫不決，對(duì)此，我們很容易將其歸咎于儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫到，這是一個(gè)錯(cuò)誤，我們需要將儒家哲學(xué)與當(dāng)時(shí)帶有壓迫性的父權(quán)制規(guī)范區(qū)分開來。儒家的仁愛和修身價(jià)值觀能夠豐富當(dāng)今的女性主義，支持人人都獲得平等的機(jī)會(huì)。
【高瑞杰】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明
如何感通神明是上古禮樂文明的重要課題。三代禮樂文明從尚氣、尚聲至于尚臭，最終確立灌酒于地，而后酒香升騰于上，求諸陰陽于上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設(shè)一方面以歆神降神為職志，成為溝通人神的主要載體；另一方面又以合歡宴樂為歸依，成為敦親睦族不可或缺的組成部分，天道與人道、神圣性與世俗性通過酒鬯之設(shè)真···
張浩 著《儒家倫理在新加坡、馬來西亞》出版
筆者以新加坡、馬來西亞為中心，以華社、華商、文士、華校、政府等為考察對(duì)象，利用常見的文獻(xiàn)和稀見的華文碑銘、口述訪談、紀(jì)念特刊等資料，以較合理的論說架構(gòu)，系統(tǒng)而又全面地研究了明末以來近四百年時(shí)間里儒家倫理在新馬弘傳的方方面面。
河北省儒學(xué)會(huì)第二期儒家經(jīng)典研讀班乙巳年春季釋菜開學(xué)
乙巳年正月十九（2024年2月16日），麗日晴空，春風(fēng)和煦。上午九時(shí)，河北省儒學(xué)會(huì)第二期儒家經(jīng)典研讀班于彝倫書院循古制行釋菜禮，正式啟新學(xué)年。
【汪亮】丘成桐先生《大宇之形》讀后感
在寒假期間的十多天內(nèi)，我有時(shí)沉浸在時(shí)空的美麗的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)中，有時(shí)共鳴于丘先生的愛國之忠，也驚嘆于丘先生的古典中國文化的修養(yǎng)，度過了一個(gè)難忘的寒假。
【鄒廣文】激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代生命力
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。這一重大時(shí)代性論斷，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的精神品格，是對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)。
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嶺南儒門會(huì)講第二期
西元2025年，正值元旦，舉國歡慶的日子里，嶺南第二屆儒門會(huì)講如期舉行。羊城黃埔古村內(nèi)，群賢畢至，少長咸集。十幾位的有志之士共聚黃埔古村里仁學(xué)園，以禮樂為中心議題展開討論。通過會(huì)講，相互辯難，增強(qiáng)共識(shí)，既促進(jìn)對(duì)儒家義理的理解和體會(huì)，也提升同道的生命涵養(yǎng)之功。在下午聆聽雅樂，感受高雅，感受文化的溫情與敬意。
【汪沛】母親與女性：從精神分析角度談儒家溫暖現(xiàn)象學(xué)
從精神分析的角度來看，母親與女性有著根本差別。母親指向同一性，而女性指向他異性，兩者不能同時(shí)并存。恰恰儒家具有列維納斯的愛欲-生育現(xiàn)象學(xué)所不具備的優(yōu)勢，也就是儒家認(rèn)為個(gè)體性的產(chǎn)生和成熟需要漫長的時(shí)間。親親之愛中主體之間的距離就可以有隨著時(shí)間和時(shí)機(jī)而變化的特征，因此儒家可以兼顧一個(gè)女人作為母親和作為女性這兩個(gè)維度。
方朝暉 著《文化、儒學(xué)與中國現(xiàn)代性》出版暨序言
作者站在儒家立場，對(duì)未來中國現(xiàn)代性圖景進(jìn)行了全方位思考。從多元現(xiàn)代性視野人手，探討了儒學(xué)與法治、民主、市民社會(huì)以及未來中國文化理想之間的關(guān)系等重要課題，其中借鑒了文化心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果。
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【劉潔】張栻與石鼓書院
前面一期我們講了朱熹為石鼓書院做《石鼓書院記》是石鼓書院歷史上的一件大事。朱熹有沒有來過石鼓書院都有爭議，那他為什么會(huì)為石鼓書院做《記》呢？是什么因緣成就了這段美談？這里必須要介紹石鼓書院歷史上另外一位非常重要的人物張栻。
【莫礪鋒】《朱熹文學(xué)研究》的前因后果
在1982年以前，我從未想過自己會(huì)與朱熹發(fā)生關(guān)系。當(dāng)時(shí)的我雖已開始跟隨程千帆先生讀研，但只是從通行的文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史著作中約略了解宋代的理學(xué)家，而那些著作對(duì)朱熹都是相當(dāng)輕視。比如劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》中有“朱熹”一節(jié)，雖然承認(rèn)“他本是一個(gè)淵博而有判斷力的學(xué)者，是宋代理學(xué)家中最富于文學(xué)修養(yǎng)的人”，但又說“他對(duì)于文···
【杜澤遜】談?wù)劇敖?jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的關(guān)系
經(jīng)學(xué)，也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”：《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。
唐文明 著《隱逸之間：陶淵明精神世界中的自然、歷史與社會(huì)》出版
本書圍繞《形影神》《飲酒》《桃花源記并詩》三組詩文及歷代詮注，揭開陶淵明思緒流連的獨(dú)特地帶與深邃旨趣，及其由儒而隱的心路歷程。
【黃敦兵】學(xué)術(shù)批評(píng)與反批評(píng)：先秦諸子思想碰撞的內(nèi)在機(jī)制
先秦諸子間的“百家爭鳴”，歷來被視為周秦之際學(xué)術(shù)輝煌的代名詞。作為中國哲學(xué)思想史上最為輝煌和最具原創(chuàng)性的成果之一，先秦諸子學(xué)在形塑中華民族學(xué)術(shù)范式、思維模式和治理智慧等方面產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。
【張丁】家書里的家風(fēng)
1975年冬，在湖北云夢西郊睡虎地4號(hào)秦墓的考古工地上，驚現(xiàn)兩枚木牘?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)：與此地出土的大量記載秦代法律事務(wù)的竹簡不同，這兩枚寫滿文字的木牘竟然是兩封書信，是名叫黑夫和驚的兩兄弟寫給哥哥衷的家書。家書從數(shù)百公里外的淮陽送到他們的家鄉(xiāng)云夢，哥哥收到并被陪葬在墓中。
【馬寶林】“名教”與“自然” ——余敦康的理智與情感
從1978年老余被調(diào)到中國社科院世界宗教研究所工作到2019年他因病辭世，差不多是四十年，而我們相遇相伴的歲月，也正好是這四十年。我想，這或許是命運(yùn)的一種安排。提起那四十年間的點(diǎn)滴，我都還歷歷在目，卻又不知該從何談起。想了想，最后決定還是談?wù)勎宜私獾乃@個(gè)人：他是個(gè)有責(zé)任感、有事業(yè)追求、有組織、有紀(jì)律、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，··?/p>
【侯德仁】清朝官修西北邊疆史地文獻(xiàn)與“大一統(tǒng)”觀念發(fā)展
清朝歷經(jīng)康雍乾三朝的努力，大一統(tǒng)局面進(jìn)一步鞏固發(fā)展。西北各民族的中華民族共同體意識(shí)日益加深，夯實(shí)了統(tǒng)一多民族國家的政治文化基礎(chǔ)。為了有效治理西北地區(qū)，清朝官方先后編纂了《西域圖志》《新疆圖志》等多部西北邊疆史地文獻(xiàn)。
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