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王學典在全國政協(xié)十四屆三次會議社會科學、新聞出版界委員聯(lián)組會上作匯報發(fā)言
全國政協(xié)十四屆三次會議于3月4日下午在北京開幕。3月6日上午，中共中央政治局常委、中央書記處書記蔡奇參加社會科學、新聞出版界委員聯(lián)組會，與委員共商國是。全國政協(xié)常委，山東大學講席教授、儒學高等研究院院長，國際儒學聯(lián)合會副會長、學術委員會主任王學典就如何構建中國自主知識體系做匯報發(fā)言。
【劉國忠】清華簡《成后》與西周早期政治
清華簡第十四輯所收的《成后》篇共由9支簡組成，是一篇已經佚失兩千多年的珍貴典籍，與西周前期的歷史密切相關。整篇簡文內容典雅古奧，語言風格與史墻盤有些近似，不易索解，加上多支簡文有不同程度的殘損，更增加了釋讀的難度。
馮時：俯仰之間，通達智慧
“解決了古人的智慧之源，這是我的兩個主要貢獻?！痹诳脊艑W家、古文字學家馮時看來，“智”是識字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學術生涯中，在古文字學與天文考古學方面的建樹，正對應著這兩個方面。
【周楊】漢唐音樂文物與中華禮樂文化的傳承發(fā)展
禮樂文化是中華文明的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的核心內容。
【彭文忠】弘揚中華詩教傳統(tǒng) 助力賦能德育現(xiàn)代化
詩教，本指“《詩》教”，是指孔子以《詩經》為教材傳授知識，培養(yǎng)弟子優(yōu)良品質。后世“《詩》教”逐步拓展為詩教。
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無錫市國專歷史研究會推出“文治之路”City Walk專線
為了更好弘揚無錫國專精神，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受唐文治先生及國專諸位名師師德師風，無錫市國專歷史研究會在2024年11月推出“文治之路”city walk專線。
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冬韻沉香：朱子文化的深邃之旅
當冬日的暖陽輕柔地灑在靜謐的校園，時光仿佛在這一刻凝固，我們邀您一同步入上饒師范學院朱子文化育人成果展示館，沉浸在朱子文化的厚重與溫暖之中。在這里，朱熹的思想如同歷史的沉香，歷經歲月的沉淀而愈發(fā)醇厚。
孔垂長會長赴濟南分別會見山東省委常委和中國孔子基金會理事長
乙巳年初春，孔子七十九代嫡長孫、（臺灣）中華大成至圣先師孔子協(xié)會會長、至圣孔子基金會會長孔垂長開啟了2025年的大陸之行。
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2025年度《民本文獻集成》編纂課題招標公告
為深入貫徹落實習近平總書記關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話精神，系統(tǒng)挖掘古籍中蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，使民本思想研究更加豐富完備、更加體現(xiàn)時代特色，推動民本思想實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”,2021年7月以來，經多次專家研討，武漢大學與貴陽孔學堂共同啟動《民藏》編纂工程，由《民本文獻集成（初···
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周春健 張珂卿 編著《稀見歷代四書文獻叢編》（全五十冊）出版
“四書”是儒家的重要經典，也是中華文化的寶典。本書收錄宋元明清時期對“四書”研究、箋疏、增釋、訂補、校注等方面的文獻三十六種，所收文獻均為底本珍稀、文獻價值較高的版本，多為首次出版。包括宋吳真子《四書集成》、元蕭鎰《四書待問》、明季本《四書私存》、清傅以漸《貞固齋四書義》、清王吉相《四書心解》等，具有重要的文獻價···
彭戰(zhàn)果 著《儒家內在超越性的功夫詮釋》出版
本書基于儒家內在超越概念，提出了三種功夫實現(xiàn)路徑：第一，由德性以通天道；第二，由如在以顯心體；第三，由靜觀以見天心。在一定程度上梳理了儒家身心修養(yǎng)體系的類型和次第，總結出具有普遍意義的功夫模式。
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【齊蘭英】儒家之道通向何處？ ——讀《四書通講》
“四書”之名，肇始于南宋大儒朱熹，他將《禮記》中的《大學》和《中庸》兩篇單獨擇出，與《論語》《孟子》合稱為“四書”，就此儒家“道統(tǒng)”慧命開啟了新的傳承，并對后世產生意義深遠的影響。
【吳笑非】#經學辭典#以同而異
睽，小事吉。
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《半月談》雜志“對話”：書院獨特的時代價值
書院是古代中國一種獨特的文化教育組織，在一千多年的發(fā)展歷程中，中國傳統(tǒng)教育的文化基因在這里生成，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里傳承、研究、創(chuàng)造、積累與傳播。
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魯小俊 主編《清代書院課藝選刊》12冊17種出版
書院課藝，指書院生徒考課的試卷，也叫課作、課卷?，F(xiàn)今存世的書院課藝，皆為清代作品，估算起來，其數量相當可觀。但因課藝皆為生徒所作，并非出自名家之手，歷來很少受到重視，往往任其散佚。
曹辛華 梅顥 主編《鄭剛中存世文獻匯編》出版
鄭剛中（一○八八～一一五四），字亨仲，號北山，又號觀如居士，婺州金華（今浙江金華）人。鄭剛中出身書香世家，自幼聰穎，喜讀書。南宋紹興二年（一一三二）進士及第，授左文林郎、溫州軍事判官，后得秦檜之薦。
高波 著《天下之極：世界樞紐觀念的古今之變》出版暨后記
本書是一部關于中國天下觀念的通論。全書包含兩個相互關聯(lián)的層次：一為“極”的觀念史，在天地之學與儒學、象數與義理的交互中，探討“太極” “北極” “無極” “中” “周行” “形勢”等觀念的群體演變；二為天下觀念的古今之變，尤其是世界樞紐（古稱：天下之極）觀念從兩漢至晚清的轉型。
【梁濤】儒家是怎樣看待個人命運的？ ——從動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起
《哪吒之魔童鬧?！飞暇€后，再次火爆，其宣揚的“我命由我不由天”的理念也引起人們的爭議。有人感嘆“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因為大多數情況下，個人都沒法主宰命運，相反是被命運所主宰，如人們常說的“萬般皆是命，半點不由人”。
【戴森宇】明清之際理學的境遇與反道統(tǒng)思潮
隋唐以來，佛道興盛，至兩宋漸熾。佛教禪宗在宋代形成所謂“五家七派”的格局，而此時的道教內丹學也大行天下。
【胡江榮】東陽石洞書院序
吳越形勝，攬東南之秀色；石洞幽奇，聚山川之靈韻。紹興十八年，郭公高義，捐地辟嶺，啟建書院，以興庠序，澤被群蒙。
