孔子博物館里鬧元宵 樂享傳統(tǒng)中國節(jié)
火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風。為慶祝乙巳蛇年元宵佳節(jié)，孔子博物館圍繞非遺文化傳承與創(chuàng)新，舉辦了一系列兼具傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代體驗的元宵主題活動，吸引眾多觀眾在博物館中感受歷史與節(jié)日的交融，為春節(jié)畫上圓滿句號。
喜報！孔子博物館入選第二批國家級古籍修復中心名單
近日，文化和旅游部發(fā)布《文化和旅游部辦公廳關(guān)于公布第二批國家級古籍修復中心名單的通知》（辦公共發(fā)〔2025〕7號），孔子博物館成功入選。
石洞書院參加中國文化書院四十周年學術(shù)研討會并介紹七年探索的經(jīng)驗（2024.11.24）
2024年11月24日，書院復興和文化發(fā)展——中國文化書院成立四十周年學術(shù)研討會在京召開。來自政府機關(guān)、知名學府、新老書院等近百名嘉賓齊聚一堂，為中華書院復興使命和文化事業(yè)發(fā)展貢獻智慧和力量。石洞書院院長、浙江西安交通研究院研究院院長助理、心學研究所所長郭杭偉受邀參加，并在第一分會場做報告《復興中華書院探索致圣之路—從···
【趙爭】簡帛文獻與漢代《詩》學
與《詩經(jīng)》研究相關(guān)的簡帛文獻較為豐富。阜陽漢簡《詩經(jīng)》、安徽大學藏戰(zhàn)國楚簡（安大簡）《詩經(jīng)》、?；韬钅埂对娊?jīng)》為《詩經(jīng)》傳本，武威漢簡《儀禮》、馬王堆漢墓帛書、《碩人》銘銅鏡、尹灣漢簡《神烏賦》、郭店簡、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（上博簡）和清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（清華簡）均有引《詩》論《詩》內(nèi)容。
黃懷信 著《詩經(jīng)匯校新解》出版暨后記
《詩經(jīng)》由《風》《雅》《頌》三大類性質(zhì)不同的詩構(gòu)成，收錄了我國春秋中葉以前大約一千年間的作品，是中國古代第一部專門的詩集。《詩》又為五經(jīng)之一，自古歷今，解《詩》者無虞千百，說人人異。
【專訪】鄱陽湖知行學園創(chuàng)辦人、華南農(nóng)業(yè)大學唐元平老師：《論語》的力量
華南農(nóng)業(yè)大學唐元平老師，始終秉持“固中華文化之本，培民族精神之元”的堅定信念，多年來以復興、傳播、實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命。
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儒家網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日圖卡（劉向春書寫系列）
儒家網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日圖卡，儒家網(wǎng)出品，劉向春書寫，諶衡制作。
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【許石林】有一種親戚關(guān)系，非仁厚之人不能長久維持
天下人無不將自己看得過大過重，茍且偷生之身，卻奢僭至潔不容之性，微受委屈，頓地呼天，非乾坤倒轉(zhuǎn)，不能平其冤怨。父母兄弟骨肉至親，動輒因毫末瑣屑，動雷霆之怒，結(jié)累世之仇，彼此消耗無休，傾軋計較不絕，以南海為唾，罄天云為辭，不能化解。此正愚癡者之命也夫！
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【許石林】最好的白話文，就是這種“肥中瘦”
岳麓書社出版《小窗幽記》李經(jīng)緯的注解譯文，極其峻潔雅馴，無一字贅冗，十分雋永有味。
曲阜孔子儒學促進會召開2025工作研討會議
2025年2月9日（農(nóng)歷正月十二），曲阜孔子儒學促進會召開2025年工作研討會議，圍繞2025年重點工作進行交流研討。會議由曲阜孔子儒學促進會會長、中國孔廟保護協(xié)會名譽會長、曲阜市政協(xié)原主席孔令玉主持。
國際儒學聯(lián)合會2025年會長辦公會在京召開
2月10日，國際儒學聯(lián)合會2025年會長辦公會在北京召開。會議深入學習貫徹習近平文化思想，總結(jié)2024年工作，研究部署2025年重點工作，審議會員發(fā)展等事項。國際儒學聯(lián)合會會長孫春蘭主持會議并講話。常務副會長郝平，有關(guān)副會長、副理事長，各委員會主任，秘書長等出席會議。各研究（研修）基地代表、中英文會刊編輯部負責人、秘書處和···
鵝湖書院：新春七天大聯(lián)歡 文化盛宴慶佳節(jié)
龍騰四海雄風在，蛇舞九州瑞氣生。2025年正月初一（1月29日）至初七（2月4日），鵝湖書院新春七天大聯(lián)歡活動如期舉行，此次活動由鉛山縣委宣傳部指導，鵝湖書院景區(qū)管委會、鵝湖鎮(zhèn)人民政府等單位主辦，為七千多名游客和市民獻上了一場精彩絕倫的傳統(tǒng)文化盛宴。
王鍔 著《文為在禮——禮學文獻考論》出版
文獻之學，由來尚矣，推其原始，肇于孔門。至劉向校定群籍，纂為《七略》，目錄、版本、?？敝T學，已具雛形。沿至宋代，其體大備，后世枝繁葉茂，巨樹森然。每一時代，總是有新問題出現(xiàn)，需要用新方法來加以解決。我們試以?？睂W與版本學為例，簡單談一些不成熟的思考。
董婧宸 孟琢 王強 主編《論語文獻菁華》出版
孔子（前五五一—前四七九），名丘，字仲尼，魯國陬邑人。他一生博學好禮，篤守仁道，聚徒講學，有教無類，周游列國，傳述六藝，奠定了華夏文明的根基。孔子去世后，孔門弟子和再傳弟子，將孔子及其弟子的言行語錄編纂?yún)R集，整理成《論語》一書。
【胡永輝】三教互動與魏晉南北朝孝道思想的理論拓展
魏晉南北朝三教互動的全面展開使佛教的因果報應論、佛性論等被納入孝道思想，促成先秦以來的“孝善一體論”在理論形態(tài)上發(fā)生變化。作為孝善之“體”的“仁”與“佛性”并立，“善”作為儒家溝通“孝”“仁”的理論媒介被增益了因果報應論的內(nèi)涵。
【陳本鏗 王鍵】朱子文化在臺灣的傳播
朱熹傾其一生專注于弘揚儒家道統(tǒng)。他緊承“二程”理學之脈絡，廣泛汲取諸子百家，集注“四書五經(jīng)”，構(gòu)建了融哲學、政治、教育、倫理于一體的綜合性思想體系。后世諸多學者對朱子學說予以高度尊崇，奉他為“朱夫子”。
【郭君銘】《法言》中的政治觀
西漢大儒揚雄希望在儒道衰壞之世重光德政，他創(chuàng)作的《法言》表達了對世道民心的殷切關(guān)懷，構(gòu)建起自己的理論框架，形成了獨具特色的政治觀?！斗ㄑ浴芬粫乃枷刖x，既是對傳統(tǒng)儒家政論精華的闡釋，也彰顯出揚雄對所處時代政治難題的沉思與回應。
【劉余莉】“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”
《論語·衛(wèi)靈公》中說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！比绻蠹叶紖拹核?，你一定要去觀察，為什么他被人厭惡，不能夠輕易相信眾人的意見。也有人被眾人所推崇，同樣也不要輕易相信，要考察一下，他為什么被人贊嘆？這說明，判斷一個人的賢德與否，不能僅僅依靠沸沸揚揚的意見，而必須自己深入考察、細致了解具體情況，明辨眾人贊···
【郭艷利】中國古代兵器的文化解讀
兵器是戰(zhàn)爭的物化形式，關(guān)乎國家安危和社會穩(wěn)定?！秾O子兵法·始計篇》云：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在世界兵器史上，中國古代兵器及其蘊含的文化精神獨樹一幟，體現(xiàn)著古代中華文明的價值取向和特性。
【李彬】熊十力對“氣”的詮釋及其困境
近代以來，若論對傳統(tǒng)哲學中的“體用論”最為重視的哲學家，無疑首推熊十力。熊十力極其強調(diào)“體用”問題在哲學研究中的重要性：“難言哉體用也！哲學所窮究者，唯此一根本問題，哲學家于此未了，雖著書極多，能自持一派之論，終與真理無干?！钡坏貌徽f，熊氏對體用的理解存在著諸多難以克服的困難，而這也影響了其對“氣”的理解。
