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【郭艷利】中國古代兵器的文化解讀

兵器是戰(zhàn)爭的物化形式，關(guān)乎國家安危和社會穩(wěn)定?！秾O子兵法·始計(jì)篇》云：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在世界兵器史上，中國古代兵器及其蘊(yùn)含的文化精神獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)著古代中華文明的價(jià)值取向和特性。

【李彬】熊十力對“氣”的詮釋及其困境

近代以來，若論對傳統(tǒng)哲學(xué)中的“體用論”最為重視的哲學(xué)家，無疑首推熊十力。熊十力極其強(qiáng)調(diào)“體用”問題在哲學(xué)研究中的重要性：“難言哉體用也！哲學(xué)所窮究者，唯此一根本問題，哲學(xué)家于此未了，雖著書極多，能自持一派之論，終與真理無干。”但不得不說，熊氏對體用的理解存在著諸多難以克服的困難，而這也影響了其對“氣”的理解。

【汪謙干】從中華文明統(tǒng)一性看中華民族對國家統(tǒng)一的追求

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，全面系統(tǒng)深刻揭示出中華文明的“五個突出特性”，為新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究提供了根本遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。中華民族具有大一統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。“大一統(tǒng)”是貫穿中國歷史政治格局和思想文化的一條主線。

趙文會 著《〈明儒學(xué)案〉學(xué)術(shù)史系統(tǒng)研究》出版暨后記

《明儒學(xué)案》的學(xué)術(shù)史系統(tǒng)以“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀作為總的根本宗旨，從史料、史例、史法三個維度展開：首先在學(xué)術(shù)史史料方面以“纂要勾玄”為基本原則，本著優(yōu)化文本的目的，通過“增、刪、改、易、移、補(bǔ)、并”等具體方法對傳主的原著進(jìn)行文獻(xiàn)的二次選擇與二次呈現(xiàn)

【蔡家和】馬一浮以“六藝”攝受西學(xué)之思考

馬先生所取西學(xué)，偏向于概念式、綱領(lǐng)式之理解，重點(diǎn)則是放在中國傳統(tǒng)文化之弘揚(yáng)與復(fù)興，亦即海納中國學(xué)問以致世界!馬先生自己亦未對此有更深入的闡釋，特別是在西學(xué)的攝受上。然時(shí)至今日，值此民族機(jī)運(yùn)之轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，馬先生所提出的立足儒家、發(fā)掘儒家文化瑰寶、以中攝西的方式正逐漸受到重視，而值得吾輩進(jìn)一步地了解與思考。

【許石林】當(dāng)今秦腔名角兒為什么一提安萬就暴跳如雷？

秦腔界一位領(lǐng)導(dǎo)專家對我說：我之前不了解安萬劇團(tuán)，沒看過，還是看你介紹，心想他一個甘肅會寧民營劇團(tuán)能弄個啥！結(jié)果一看，感覺確實(shí)好，這安萬劇團(tuán)有高人。

【許石林】全燈宴（完燈宴）搞不好會消耗透支孩子的福報(bào)

關(guān)中風(fēng)俗，人生下來，每年正月初六至十五前，由舅舅家送燈送鶼（見本公號《過年，被嚴(yán)重低估了文化價(jià)值的陜西禮饃制度》），舅舅家的燈照亮孩子成長的路。

【許石林】外地人到潮汕過年，是學(xué)習(xí)；想旅游，請改道

有外地游客春節(jié)期間到潮汕地區(qū)旅游，于網(wǎng)上抱怨潮汕地區(qū)城市交通旅店等等種種接待不周，文旅部門服務(wù)組織不夠等等……

【許石林】除了潮汕，還有哪些地區(qū)歲歲祭拜歷史上的華夏忠烈？

今天又看到網(wǎng)上說，有外地游客在潮汕看營老爺，沖到人家英歌舞陣中，摸衣服、搶蛇給小孩照相，由此被推搡，發(fā)生沖突。轉(zhuǎn)身就受了天大委屈，在網(wǎng)上發(fā)文指責(zé)。

【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓

推動文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐探索，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。

【張立敏】六尺巷的空間有多寬廣

桐城是安徽省的一個縣級市，在文化上卻似星光燦爛，輝映千秋，濃郁的書香氛圍賦予它深厚的文化底蘊(yùn)。在古文創(chuàng)作方面，當(dāng)?shù)厍宕霈F(xiàn)“文章甲天下，冠蓋滿京華”“天下文章，其出桐城乎”的盛況，誕生了全國性文學(xué)流派桐城派。作為清代文壇最大的散文流派，桐城派歸聚作家千余人，綿延200余年，聲勢浩大，影響深遠(yuǎn)。桐城因而被譽(yù)為“文都”，···

【蔡德龍】晚清文學(xué)解經(jīng)學(xué)的原理與可能

經(jīng)學(xué)在近代瓦解之后，經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)已散入歷史、哲學(xué)、文學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科，單一的學(xué)科視域無法進(jìn)入完整的經(jīng)學(xué)。經(jīng)書具有哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的多重特性，對應(yīng)善、真、美。義理、考據(jù)、辭章正是基于經(jīng)書的三種性質(zhì)自然形成的研究理路，皆有其存在的天然合理性，并不存在完美而唯一的解經(jīng)學(xué)。在漢學(xué)將求真的史學(xué)理路、宋學(xué)將求善的哲學(xué)理路推揚(yáng)至···

【李平安】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代文明價(jià)值

作為中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的精神力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化根基，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化則是培育這一精神力量的沃土。

【李景林】孔子的樂學(xué)教育

今人讀書學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂。這個“樂學(xué)”的觀念，對于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【向敬之】千年書院又讀人

從長沙城西望，煙波浩渺的湘江西岸，南岳衡山七十二峰之尾峰綿延屹立。

《武漢書院：開放包容精神的文化載體》學(xué)社實(shí)錄

《長江潮流》學(xué)社論壇由華中科技大學(xué)出版社與鵝社聯(lián)合舉辦，本次學(xué)社論壇聚焦武漢書院的發(fā)展、不同類型書院特點(diǎn)及貢獻(xiàn)，邀請了著名學(xué)者鄧洪波教授主講，眾多師生及文化愛好者齊聚一堂，共同參與這場充滿學(xué)術(shù)氛圍與文化底蘊(yùn)的活動。

【杜澤遜】談?wù)劇敖?jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的關(guān)系

經(jīng)學(xué)，也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”：《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。

【方彥壽】現(xiàn)存最早的“袖珍本”四書

在古籍版本中，有一種版式狹小的圖書被稱為“巾箱本”，后來又有“袖珍本”之稱。瞿冕良的《中國古籍版刻辭典》介紹說：巾箱是古代裝頭巾用的小箱子。凡書的版型特小，可裝在巾箱里面（形容其小的程度），可稱為巾箱本。語見宋戴埴《鼠璞》。

【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓

推動文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐探索，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。

王樹林 著《北宋應(yīng)天書院志》出版

本書即吸納舊志之例，又參近世學(xué)術(shù)著作的撰述之體，采用考論結(jié)合方法。本志分：《方域地理志》《建置志》《沿革志》《授徒志》《管理志》《職官志》《名師志》《英才志》《著述志》，并附《應(yīng)天書院大事編年》。

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