【韓建業(yè)】中國古代都城中軸線格局溯源
2024年7月27日，“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產名錄》，引發(fā)廣泛關注。中軸線是中國古代理想都城規(guī)劃的核心特征，所體現(xiàn)的象天法地、建中立極、王權中心觀念，折射出的對“中”“和”理想及社會秩序的極致追求，反映了鮮明的中華文明特性。這里所說的都城中軸線，必須南北基本縱貫全城，而非某一院落或建筑的中軸···
【儒家郵報】第409期
中華人民共和國75年暨孔子2576年〔耶穌2025年〕2月17日
德國“儒社：跨宗教、文化對話與協(xié)作”介紹
努力拓展與海內外各類持開放態(tài)度的個人與組織的合作，現(xiàn)階段在德國本地的合作組織包括德國儒學會（DKG）、世界倫理協(xié)會（Weltethos）、德國華人基督教會等。與國內的協(xié)作，協(xié)會近期可以提供各類有關德國的學術、公益講座和論壇，例如留學、工作、移民、投資、職業(yè)培訓，同時可以參與與組織各類學術、文化、商務交流以及旅游等活動。協(xié)···
會議征稿 | 民間儒學：以社會科學視角探索中國及海外的儒學復興
“復興”儒學的角色與功能是什么？傳統(tǒng)、歷史和遺產等觀念在這一領域如何展現(xiàn)？過去、現(xiàn)在與未來之間存在哪些張力？領域中的行動者如何與家庭、社會和政治互動？我們也將共同探討和反思研究民間儒學的社會科學方法的機遇與挑戰(zhàn)。
儒家網2024年度十大好書（大眾普及類）揭曉
1.梁漱溟 口述、[美]艾愷 采訪《這個世界會好嗎？（續(xù)編）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）2.郭齊勇 著《四書通識》 3.陳明 著《江山遼闊立多時》4.閻建濱著《過中國節(jié) 守中國禮——傳統(tǒng)文化中的節(jié)慶禮儀》5.方朝暉、閆林偉 著《大家讀〈中庸〉》6.曾亦 陳姿樺 著《古人的日常禮儀》7.吳鉤 著《宋朝小日子——千年前的人間煙火》8.宋立林 ···
【吳飛】由祭禮尚質看巫史傳統(tǒng)的超越性——兼論明器禮意
巫史傳統(tǒng)乃是中國古代宗教的主流，需要通過巫史傳統(tǒng)來理解超越性?！盾髯印贰抖Y記》中對祭禮理論有非常多的討論，其中一個基本原則是，越是高等級的祭祀，越是尚質，因為不能以人的方式來理解天神。巫史傳統(tǒng)的根本特點是對自然的崇拜，而巫史傳統(tǒng)中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻給鬼神，這···
張晚林 著《吾道南來——儒學復興與鄉(xiāng)土重建》出版暨后記
《吾道南來——儒學復興與鄉(xiāng)土重建》一書乃湘南學院張京華教授擔任總主編的《周敦頤理學研究叢書》中的一種，收錄湘潭大學哲學系張晚林教授十余年之哲思成果，是張晚林教授所著的一本探討儒學在現(xiàn)代社會中復興及其在鄉(xiāng)土建設中的作用的學術文集。本書在具體內容上雖鮮有提及濂溪先生，然其核心思想乃紹述濂溪先生之精神，以宗教之高度揭···
【吳鉤】宋朝人的情人節(jié)
今天好像是西方的情人節(jié)了，其實宋朝人也過情人節(jié)的，這個情人節(jié)就是元宵。恰好今年西方的情人節(jié)與中國傳統(tǒng)的情人節(jié)緊挨在一起。
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“齊魯訪學駐研計劃”首位訪問學者布蘭科·巴隆到孟子研究院開展學術交流
2月14日，克羅地亞—中國友好協(xié)會主席、克羅地亞薩格勒布VSITE信息技術學院教授布蘭科·巴?。˙ranko Balon） 作為“齊魯訪學駐研計劃”首位訪問學者，到孟子研究院開展學術交流。
【彭巍】中國古代“法理”概念中的人與治
“法理”是古已有之的中國本土概念，最早出現(xiàn)于《漢書·宣帝紀》中的一段話：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實，政事文學法理之士咸精其能。”乃班固評價宣帝的“贊”語。目前，學界主要以兩種方式解釋這一最早的“法理”概念。
湯公一介先生98誕辰追思紀念
后學蒙樂先生教誨，忝列湯公門墻。今值湯公九秩又八誕辰，感懷先師遺風；樂黛云先生仙逝半年有余，追思愈深。雖生命無常，然學問永繼，桃李天下，星火燎原。心懷萬千，謹以拙筆，敬獻祭文，以表追思。
【周景崇 王婧】淺析甬上證人書院建筑裝飾藝術
甬上證人書院中的建筑裝飾緊緊地與民俗文化結合，主要以雕刻形式表現(xiàn)出來。這些傳統(tǒng)建筑雕刻裝飾的紋樣題材，大都借用隱喻、比擬、諧音的手段表現(xiàn)出來，反映人們對于美好事物的期盼和追求，如福祿壽吉祥文字、吉祥紋樣、或寓意深遠的動植雕刻。
【劉夢溪】國際儒聯(lián)榮譽顧問劉夢溪：中國傳統(tǒng)文化怎樣進入現(xiàn)代生活
中國傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代生活，是我們研究歷史文化的人一直以來的期待。但傳統(tǒng)文化是個龐雜的范疇，以前并不這樣籠統(tǒng)標稱，而是研究哪一部分就用這一部分的內涵加以標稱。如經濟史、政治史、法律史、宗教史、哲學史、藝術史、文學史等，都是研究歷史文化的一個個具體領域，或一個方面。把傳統(tǒng)文化單標出來，是對傳統(tǒng)和現(xiàn)代作了一個區(qū)隔。
山東大學第二屆“儒林論壇·經學全盛時代的中國儒學” 會議通知
“儒林論壇”源于龐樸先生創(chuàng)辦的《儒林》雜志，設立此論壇的目的是繼承先賢遺志，凝聚學界共識，共同推動儒家思想的返本與開新。第二屆“儒林論壇”擬于5月中旬在濟南舉辦，以“漢代儒學”為中心，誠邀碩學鴻儒切磋論學。
【高海波】賀麟論宗教與儒學
賀麟認為儒家思想的現(xiàn)代展開，一個重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神來充實儒家的禮教，以期為新的社會與人生提供精神基石。賀麟的對宗教的看法超越了“五四”運動時期胡適等人，將中國人對西方文化的認識引向一個新的深度，也將中西匯通帶到了一個新的高度。
【姚海濤】孔子“同問不同答”的啟示
在眾多身份之中，孔子作為教師的這一身份深入人心?？鬃釉诖呵锬┠觊_辦私學，傳承華夏文脈。孔子的教學方法與普通人的學習經驗極易發(fā)生共鳴，具有穿越千古的典范意義，時至今日依然能夠啟迪教育者與學習者。
【姚海濤】荀子之“化”的思想蘊意
“化”的最初含義是變化。荀子在此基礎上創(chuàng)造性地詮釋“化”，開拓出了前所未有的多重意蘊，挖掘出了潛隱的深刻思想蘊意。
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【許石林】“今日仇人在當面，哪有好話對他言！” ——安萬直播間里罵人
實在不想在談安萬了，但總有人提出一文，不得不作答。零星答復，整合于此，再蹭一次安萬的流量。
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【許石林】當今秦腔名角兒為什么一提安萬就暴跳如雷？
秦腔界一位領導專家對我說：我之前不了解安萬劇團，沒看過，還是看你介紹，心想他一個甘肅會寧民營劇團能弄個啥！結果一看，感覺確實好，這安萬劇團有高人。
【許石林】將家丑外揚在網上，你能收獲什么？
每逢過年，總有一些人搞得家庭關系破裂，親友反目，結仇銜恨，甚至有數十年關系為一口氣斷絕來往者。
