【劉梁劍】王船山與明清哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)面向
明清之際，天崩地解。與明代覆亡相隨的，不只是簡(jiǎn)單的朝代更迭意義上的亡國(guó)之恨，更有與夷夏之辨緊密關(guān)聯(lián)的“中國(guó)淪亡”之痛。王船山（1619—1692）早年積極用世，對(duì)時(shí)代問題有著深切感受。中年之后，托跡山野，懷著“七尺從天乞活埋”的痛郁之心，從事“六經(jīng)責(zé)我開生面”的偉業(yè)。其中，他沉思性與天道，批判宋明理學(xué)關(guān)于天道之理及人自身存···
【任雪山】桐城派與清代國(guó)家統(tǒng)一的文化建構(gòu)
作為清代最大文派的桐城派，發(fā)展歷程幾乎與清代相始終，不僅文章冠絕有清一代，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育等諸多領(lǐng)域成就斐然，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作出重要貢獻(xiàn)。
【孔定芳 胡悅】家禮與清代前期地方社會(huì)秩序的重建
中國(guó)素稱“禮儀之邦”，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮樂傳統(tǒng)。禮儀教化為歷代王朝所重，清朝在承續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更凸顯出時(shí)代特色。
【牛傳彪】《大明一統(tǒng)志》 中的“大一統(tǒng)”理念
中國(guó)古代“大一統(tǒng)”思想自產(chǎn)生伊始即與王朝正統(tǒng)、華夷觀念緊密相連。自元代突破“華夷辨防”，賦予“大一統(tǒng)”疆域“大規(guī)模統(tǒng)一”之新意，疆域“大一統(tǒng)”與推崇統(tǒng)緒、正朔建制“統(tǒng)于一”等共同成為王朝正統(tǒng)闡釋的重要話語。明初政制多有承元，正統(tǒng)闡釋中除宣揚(yáng)復(fù)先王之舊外，亦標(biāo)榜“君主華夷”的“大一統(tǒng)”。天順朝編纂的《大明一統(tǒng)志》（以下簡(jiǎn)稱《一···
【袁素】朱熹的天人觀念及其政治意蘊(yùn)
朱熹的天人觀念，是其對(duì)宇宙與人關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，“天降生民”的過程中，天賦予人理和氣；天人共享同一天理本體，又由于氣的運(yùn)動(dòng)，人與人之間出現(xiàn)智、愚、賢、不肖的差異。朱熹的天人觀念為他的政治哲學(xué)推衍創(chuàng)造了空間。天能生人，但不能參與人間事務(wù)的管理，這時(shí)便需要圣人的治理，以使人類社會(huì)的秩序符合天理。
【羅旻】隱者的心序：邵雍詩歌的物象
“萬物有情皆可狀”，這是北宋邵雍哲學(xué)的理路，也是他詩歌的一個(gè)重要特質(zhì)。觀物，是主觀有意地觀察事物，去尋求物理，尋求攝取主觀所需，尋求理趣以愉悅并升華主體的精神。宋人關(guān)注自然與日常的書寫，本就形成了宋詩獨(dú)特的理趣。邵雍的觀物之詩，則更頻繁地取象于自然世界和常用簡(jiǎn)易之物，從這兩重觀照中分別推尋物理，最終把握大千世界···
【湯洪 李丹】“六經(jīng)”次序再論
“六經(jīng)”有兩種主要排列次序，一是以《詩》為首，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。兩種不同排序的原因，學(xué)界認(rèn)識(shí)視角不一，因而分歧較大。
【高海波】宋明理學(xué)“宇宙的心”及其現(xiàn)代價(jià)值
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中談到大乘佛學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)說：“總的說來，大乘佛學(xué)對(duì)中國(guó)人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學(xué)的負(fù)的方法?！?/p>
【周乾】故宮古建筑蘊(yùn)含的歷史文化訊息
位于北京市中心的故宮（今故宮博物院），又名紫禁城，在明清時(shí)期為帝王執(zhí)政和生活的場(chǎng)所。故宮古建筑群數(shù)量眾多，造型宏偉，保存完整，為北京中軸線建筑群的典型代表。
【劉偉見】工夫論之辨
“工夫”一詞，不見于《十三經(jīng)》，但在中國(guó)哲學(xué)中卻占據(jù)了極為重要的地位。可以說，宋明以降，工夫論是中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)志性概念。它統(tǒng)合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的多個(gè)核心概念，例如體用、物事、神氣等。
“君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”第九屆君子文化論壇在西安舉辦
8月17—18日，“君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”第九屆君子文化論壇在西安舉辦。與會(huì)專家學(xué)者聚焦君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入探討君子文化對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值。
【泰國(guó)前副總理素帕猜】基于文明的治理與孟子智慧
孟子是中國(guó)先秦時(shí)期著名思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。孟子提出以“講仁愛”“重民本”為主要內(nèi)容的“仁政”智慧及“全球共同體”思想，推崇和平和諧，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，引導(dǎo)人們成就美德，成為向善向上之人，最終實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬物歸于仁”的社會(huì)理想。這些思想智慧展現(xiàn)出永恒價(jià)值，與聯(lián)合國(guó)提出的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)相契合，對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)···
【段曉霞】如果追光者自帶光芒，我愿成為一道微光
段曉霞，西北師范大學(xué)體育學(xué)院教師，一位自己讀《論語》、勸人讀《論語》的體育老師。自2018年9月起，先后在自己所教授的《大學(xué)體育（武術(shù)）》、《大學(xué)體育（健身氣功）》、《大學(xué)體育（健美操）》、《中國(guó)武術(shù)導(dǎo)論》、《武術(shù)（普修）》等課程中與學(xué)生一起誦讀《論語》，本著“體育育人+武德育人+《論語》育人”形成合力的育人理念，落···
【林孝斌】?jī)?nèi)含他者意識(shí)之主體性的生成與張力化解——對(duì)《周易》〈訟卦〉的生存分析
在生存分析視角下，對(duì)〈訟卦〉從問題意識(shí)-情感傾向-概念體系這三者間的互動(dòng)關(guān)系展開解讀，以析取〈訟卦〉中內(nèi)含他者意識(shí)之主體性的生成以及它在處理“主體間”生存張力時(shí)內(nèi)在的原則－原理。
【張衛(wèi)紅 李卓】陽明后學(xué)致良知功夫的形態(tài)與次第
“悟本體即是功夫”“由功夫以悟本體”兩種教法可謂陽明后學(xué)兩大功夫進(jìn)路。陽明學(xué)者在這兩大進(jìn)路下各展其才，發(fā)展出豐富的功夫?qū)嵺`形態(tài)，其出于對(duì)“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探討陽明后學(xué)致良知功夫的六種形態(tài)和五級(jí)次第所構(gòu)成的論域，可以更加清晰地呈現(xiàn)陽明學(xué)功夫的普遍性特征與豐富的思想圖景。
朱漢民 著《四書學(xué)的思想世界——宋學(xué)的經(jīng)典轉(zhuǎn)型與思想重建》出版
本書以宋學(xué)的經(jīng)典轉(zhuǎn)型為視角，探討唐宋社會(huì)變革引發(fā)的中國(guó)思想史發(fā)展，重點(diǎn)關(guān)注宋儒對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)的重建和整合。分為上、中、下三篇，上篇追溯“四書”的早期學(xué)術(shù)形態(tài)，即作為儒家諸子、六經(jīng)傳記的思想特點(diǎn)；中篇通過唐宋之際的社會(huì)變革和思想變革，考察宋儒如何將“四書”原有的核心思想做出新的思想詮釋，重建了兩宋以后的中國(guó)思想傳統(tǒng)···
品味千年嶺南文化史 《走讀廣東古書院》發(fā)布
《走讀廣東古書院》新書發(fā)布會(huì)暨分享沙龍18日在2024南國(guó)書香節(jié)上舉行。該書對(duì)16座嶺南古書院的前世今生進(jìn)行了全方位的解讀和呈現(xiàn)。廣東作家協(xié)會(huì)主席、暨南大學(xué)文學(xué)院二級(jí)教授蔣述卓現(xiàn)場(chǎng)與讀者共同品味嶺南文化史。
孔勇主講《當(dāng)孔尚任遇到康熙帝——闕里“御前進(jìn)講”的學(xué)術(shù)與政治》
8月19日，“春秋講壇”第126講在孔子研究院舉行，孔子研究院特聘專家、濟(jì)寧市尼山學(xué)者青年專家、山東大學(xué)副教授孔勇主講《當(dāng)孔尚任遇到康熙帝——闕里“御前進(jìn)講”的學(xué)術(shù)與政治》。
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宣講為媒，文化溢彩 ——孟子研究院持續(xù)開展“走千村入萬戶”系列活動(dòng)
為持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“六進(jìn)”工程實(shí)施，近日，孟子研究院“孟子思想·母教文化與家庭教育宣講團(tuán)”走進(jìn)鄒城市鎮(zhèn)街、社區(qū)，開展了10余場(chǎng)主題宣講活動(dòng)，累計(jì)受眾1500余人。
第三屆自由儒學(xué)論壇召開
第三屆自由儒學(xué)論壇近日在青島舉行。
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