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【虞萬里】唐文治《論語大義》探微

蔚芝先生出于正人心、挽世風(fēng)、固道德、匡社稷之至意，著成《論語大義定本》二十卷，紹繼桐城古文余緒，發(fā)揮經(jīng)義，再鑄宏辭，與本注互相發(fā)明。二十世紀(jì)上半葉，蔚芝先生與馬一浮先生所著兩種《論語大義》，從不同的形式，對《論語》一書作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

【朱承】走向世界哲學(xué)的理論儒學(xué)——論楊國榮教授的儒學(xué)研究

楊國榮教授的理論儒學(xué)以世界哲學(xué)作為背景與潛在的對話者，著意從觀念層面去界定儒學(xué)的本質(zhì)性內(nèi)涵，在研究方法上注重揭示儒學(xué)思想的理論蘊(yùn)含、建構(gòu)儒學(xué)思想的演變邏輯，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的精神性意義和規(guī)范性價值，主張包括儒學(xué)在內(nèi)的中國哲學(xué)應(yīng)與西方哲學(xué)相互激蕩，進(jìn)而成為世界哲學(xué)必要的理論資源。

【王琦】宋代經(jīng)筵講義研究綜述

經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例與教學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋儒家經(jīng)旨并對帝王進(jìn)行教育的講稿，是宋代經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。學(xué)界雖然從文獻(xiàn)整理、概念與特點(diǎn)界定、文本詮釋等角度對其進(jìn)行了一定的探討，但整體研究的深度與廣度還有待進(jìn)一步提升，尤其是對經(jīng)筵講義的通貫性的文獻(xiàn)整理、對經(jīng)筵講義發(fā)展脈絡(luò)的梳理，及其···

【任鋒】作為立國思想家的呂祖謙學(xué)人群體

學(xué)者追溯經(jīng)制事功學(xué)的興起，多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時期的另一個浙東大儒呂祖謙，學(xué)術(shù)以博雅通達(dá)著稱。實(shí)際上，討論經(jīng)制事功學(xué)與治體論的近世勃興，呂東萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個源起性角色，在作為立國思想家的浙東儒者群中無疑是一個影響更為重大的中心人物。

【周谷城】荀子的地位不能低估，荀學(xué)是綜合學(xué)也是實(shí)學(xué)（林桂榛整理）

荀子是先秦時期偉大的哲學(xué)家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學(xué)是綜合學(xué)，它綜合各家各派的學(xué)說。荀學(xué)也是實(shí)學(xué)。荀子博大精深，刺取諸說，堅持實(shí)事求是獨(dú)立思考，敢于對世人的盲從迷信作揭露與批判，敢于離經(jīng)叛道，不從俗說。荀子講究事實(shí)，他認(rèn)為學(xué)說的生命力在于從實(shí)際出發(fā)，此為歷代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當(dāng)豐富，荀子···

【安倫】對本土宗教的認(rèn)識誤區(qū)及其負(fù)面影響

用建立在建制性基督宗教范式基礎(chǔ)上的西方宗教觀看待中國本土宗教，造成對宗教認(rèn)識高度混亂，將本土宗教判定為建制性宗教、將我國絕大多數(shù)人判定為無宗教信仰者、片面注重對各宗教信徒人數(shù)的統(tǒng)計、宗教學(xué)研究以建制性單一宗教分科等一系列認(rèn)識誤區(qū)。這些認(rèn)識誤區(qū)負(fù)面影響我國的宗教、社會和宗教政策，造成多種危害。

【郭齊勇】學(xué)校理應(yīng)成為傳承國學(xué)的重要基地

對青少年來說，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育都很重要，尤其是學(xué)校教育。因?yàn)閷W(xué)校給學(xué)生以系統(tǒng)的、相對準(zhǔn)確的教育。國學(xué)教育也是如此。

【王琦 朱漢民】從章句之學(xué)到義理之學(xué) ——以朱熹《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》為例

《大學(xué)章句》是書生之學(xué)，故而采取了傳統(tǒng)章句體，通過章句訓(xùn)詁引導(dǎo)學(xué)者，進(jìn)而闡發(fā)義理，思想簡明扼要，語言典雅規(guī)范；《經(jīng)筵講義》是帝王之學(xué)，故而采用了新興講義體，雖然也講訓(xùn)詁，但是特別重視義理闡發(fā)，以鮮明的觀點(diǎn)、通達(dá)的語言感格君心。宋代帝王之學(xué)的興起，從一個側(cè)面體現(xiàn)出中國經(jīng)典詮釋形態(tài)從章句之學(xué)向義理之學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，···

【朱承】陽明學(xué)研究的政治之維

陽明學(xué)研究的政治維度，呈現(xiàn)為三種形式，一是以王陽明之政治軍事事功為中心的政治史考察；二是以陽明學(xué)所蘊(yùn)含的理論品格、精神氣質(zhì)為中心的思想史考察；三是以陽明學(xué)之核心概念、命題以及社會教化活動為中心的政治哲學(xué)考察。對陽明學(xué)上述三種形式的政治維度考察，特別是對陽明學(xué)政治哲學(xué)思考，可以拓展中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

【丁紀(jì)】《四書》“學(xué)習(xí)”之義淺說

本文用《尚書》與《四書》互解，以為《四書》凡曰“學(xué)而時習(xí)之”、“博學(xué)于文”、“博學(xué)之”等，皆專取“學(xué)于古訓(xùn)”之義；至于學(xué)與習(xí)之關(guān)系，比照教之與學(xué)、學(xué)之與思，可謂有“半事”、“全事”與“后事”形態(tài)之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及于后學(xué)，學(xué)與習(xí)、博文與約禮均衡之格局，似有“習(xí)”字漸輕而約只在博中做之趨勢。同時，以《說命下》與···

【楊超宇】論牟宗三對熊十力“體用論”的修正與背離

兩層存有論結(jié)構(gòu)模式可以轉(zhuǎn)換成體用論結(jié)構(gòu)模式，但是由“用”到“相”之間變成了“坎陷”，而不是“詐現(xiàn)”。雖然如此，這仍舊是在熊十力體用論探索路線上的建構(gòu)，是“十力學(xué)派”體用論的第三條探索路線。在此基礎(chǔ)上，牟宗三還把此模式延展至圓善、真善美合一等問題的解決之中。這一解決，是心學(xué)研究的最高峰，也是一條無法走出的絕路。

【米灣】雖多?？啵磯櫶摕o——讀《活著——致飛花》

冬平此詩，掘發(fā)美感，自不待言；能否救贖飛花不幸之短命，收莎翁“斯文不磨，汝命不朽”之效，則問諸上天與來茲。至于區(qū)區(qū)，吟詠之間，惟覺紆?婆娑，回腸蕩氣，類乎屈子“曾歔欷余郁邑兮”之懷者爰得發(fā)抒，如我私心之所愿也已。

【陳來】周文化與儒家思想的根源

從德行的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)西周文化將正德放在第一位，預(yù)示著以德治國理念的萌芽，周文之德這一基本治國的理念已經(jīng)樹立起來。西周的禮樂文化是儒家產(chǎn)生的文化土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德行基礎(chǔ)。

【王楷】論荀子道德主體性的生成和活動

荀子的性惡只是現(xiàn)象的惡，而非實(shí)體的惡。主體克服人性中惡的自然傾向，乃是克服自我中的他者。這一主體的自我克服、自我超越是以“人心”為基礎(chǔ)的。作為一種自我反思、自我觀照的心理能力，“人心”意味著主體的自我對象化，能將自我前此的意識作為對象加以省察，從而為自我超越感性欲望提供基礎(chǔ)，并由此而證成了主體的道德自主性。然而，···

【箸思廬】“常欲有所與人”：記錢穆先生集外逸文

這篇錢穆的畢業(yè)典禮致辭，《校刊》原題《本屆畢業(yè)典禮演講辭》，刊登在1946年5月30日出版的《華西協(xié)合大學(xué)?？窂?fù)刊第三卷第八期《三十二級畢業(yè)紀(jì)念專號》上。聯(lián)經(jīng)版《錢賓四先生全集》、九州版《錢穆先生全集》均失收此文，近年對錢穆佚文的輯補(bǔ)研究亦未利用此篇。而刊登錢穆致辭的這一期?？m為“全國報刊索引數(shù)據(jù)庫”所缺，可能也···

【陳民鎮(zhèn)】“我命由我不由天”：電影《哪吒》與中國古代命運(yùn)觀

“成事在天，謀事在人”是中國古代命運(yùn)觀的基調(diào)，而宿命論也不乏市場?！赌倪浮返墓适拢撎プ浴斗馍裱萘x》，不過《封神演義》更傾向于宿命論，與《哪吒》的旨趣并不相同。

【王琦】論宋代經(jīng)筵講義的興起

經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋經(jīng)旨義理并對帝王進(jìn)行教育的經(jīng)筵講稿與帝學(xué)教材，為經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，寄寓了士大夫以學(xué)術(shù)影響政治，致君堯舜的政治理想。在帝王與士大夫的互動與交流中，經(jīng)筵講義逐漸興起與發(fā)展，至南宋時蔚為大觀，具有以義理解經(jīng)，啟沃君心，聯(lián)系時政，語含勸誡，語言通俗，經(jīng)···

【王琦】朱熹帝學(xué)思想的形成與發(fā)展 ——以《大學(xué)》為中心的考察

從《壬午應(yīng)詔封事》首次提出以《大學(xué)》為帝王之學(xué)，到《癸末垂拱奏劄》《庚子應(yīng)詔封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》，朱熹的帝學(xué)思想經(jīng)歷了一個逐漸形成、發(fā)展與定型的過程，其貫穿始終的主題，就是通過講明《大學(xué)》之道以正君心立紀(jì)綱，規(guī)范帝王的德性修養(yǎng)與政治治理，從而貫通學(xué)術(shù)與政治，成就君···

【馮琳】“一本萬殊，而萬殊不可復(fù)歸于一”——王船山的人性論及其形上基礎(chǔ)研究

二程和朱熹把道德學(xué)說建立在先驗(yàn)的人性論基礎(chǔ)上，注重對理想境界的追求和道德境界的提升。王船山則認(rèn)為，人性并不是基于某種絕對的本原而被內(nèi)在地規(guī)定的，其形成離不開人類共同體的生活和社會實(shí)踐，人性在本質(zhì)上是“分殊”之性。船山對“分殊”之性的強(qiáng)調(diào)，與明中葉以來由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的個體性被日益重視起來的思潮不無關(guān)系。

【田飛龍】中英聯(lián)合聲明不是外國干預(yù)香港的合法性基礎(chǔ)

聯(lián)合聲明是一份有效、重要且具有歷史里程碑意義的國際法律文件，但它絕不為任何外國勢力建構(gòu)任何超越1997年時間框架的管治權(quán)和監(jiān)督權(quán)。香港基本法不僅完全吸收了聯(lián)合聲明中的中方單方面聲明，而且基于中國主權(quán)意志而增加了普選條款，提升了香港民主權(quán)利。

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