【專訪】袁彥：民間國學(xué)教育亟需上下打通，形成“私塾-書院-企業(yè)”教育體系
近兩年來，我的主要精力用在倡導(dǎo)建立一所以培養(yǎng)面向社會實踐、尤其滿足企業(yè)需求為導(dǎo)向的國學(xué)院。急家長與全社會之所需，以打通民間國學(xué)教育的上下通道，形成完整的“私塾-書院-企業(yè)”教育體系。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，讓私塾孩子有屬于與他們對口的教育接續(xù)之路，做到真正學(xué)有所用，與當(dāng)下的社會與時代融為一體！
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【田飛龍】提名“綠化”與臺灣司法的政治化
2016年民進(jìn)黨全面執(zhí)政以來，從其根本性的臺獨黨綱出發(fā)，在兩岸關(guān)系上否認(rèn)“九二共識”，尋求“離岸替代”，實行極端的轉(zhuǎn)型正義和去中國化政策，在島內(nèi)治理上則一方面政治封殺國民黨，另一方面則濫用執(zhí)政權(quán)全力準(zhǔn)備“臺獨”相關(guān)條件。
【早坂俊廣】論劉宗周思想的意與知——從與史孝復(fù)的爭論來看
雖然劉宗周認(rèn)為兩種提法大同而小異，但史孝復(fù)批評“意為心之所存”的命題會引發(fā)不必要的誤解。進(jìn)而劉宗周提出“意為心之本體”“好善惡惡意之動”，史孝復(fù)指出由此而來的“存”之工夫無法踐行，功夫主要在心之發(fā)用時做。通過對辯論的考察亦可看出，雖然與王陽明的提法有所不同，但劉宗周始終堅持與王陽明思想的一致，努力融納史孝復(fù)的批評。在···
【方旭東】孝心與孝行——從心靈哲學(xué)看李退溪的王陽明批判
李退溪對王陽明的批判，是朝鮮陽明學(xué)史上的重要事件。從心靈哲學(xué)看，王陽明與李退溪的觀點分別代表了對行為主義的反對與辯護(hù)。
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【爾雅臺】論語中級讀本：雍也篇
蓋圣道貴博濟(jì)，必由盡己性盡人性以至于位天地育萬物，自是一貫。故大學(xué)明德必至親民，中庸成己必至成物，論語修己必至安人安百姓，孟子獨善其身必至兼善天下。此即子貢終身行恕之終事也。
【劉海波】不要讓香港成為東亞孤兒！
原有的基本法框架有問題，主要在于中央沒有落地執(zhí)法權(quán)和司法終審權(quán)，這也是遲遲不能在香港推行真正雙普選的原因。
【丁四新】數(shù)字卦研究應(yīng)當(dāng)走向終結(jié)
數(shù)字卦研究的不足在于它過分依賴經(jīng)驗論證和過分強調(diào)其獨特性，以及對“數(shù)字卦”概念的定義不夠清晰。易卦就其整體來說不是一個數(shù)字，“數(shù)字卦”其實等于“數(shù)字爻卦”或“數(shù)字爻畫卦”的概念。“數(shù)字卦”的命名缺乏歷史的正當(dāng)性，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中引起了混亂。
【趙天】孔與佛之間的抉擇：論梁啟超的變與不變
梁啟超一生的宗教選擇和對于宗教的態(tài)度則可以給當(dāng)今的孔教主義者們以啟發(fā)，即我們是否有必要將更多的目光注視于政治與國家這些問題。畢竟這些問題對于普通的生命來說過于高遠(yuǎn)和宏大。
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【田飛龍】香港的國際金融地位需要法治的支撐
我們知道，香港是國際金融中心。在全球金融治理體系當(dāng)中有個說法，叫做“紐倫港”，就是紐約、倫敦、香港，大家打開24小時的全球時區(qū)，這三個地方正好是三分天下，它們是全球金融市場秩序的時空和秩序連續(xù)性的關(guān)鍵節(jié)點。
【袁燦興】傳統(tǒng)義莊慈善文化在現(xiàn)代的再發(fā)揮
義莊已在歷史的發(fā)展之中消失，可義莊所承載的社會使命，所體現(xiàn)的價值觀，運作的方式，對于當(dāng)下中國，仍有著較多的借鑒意義。
【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的有機融合
孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，是儒學(xué)研究中首屈一指的大問題，被人譽為“千古不可合之同異”。
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【陳望衡】中國美學(xué)的“家國情懷”
家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。
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【許輝】北朝時期幽州的儒學(xué)與士族
北朝時期是少數(shù)民族大舉進(jìn)入中原的時代。他們紛紛建立政權(quán)，主動擁抱漢文化并最終走上漢化的道路。
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【王小珍】黃榦《太極圖說》解
黃榦將《太極圖說》劃分為陳述太極道體邏輯展開的本體論、具體人物生成的宇宙生成論和人生修養(yǎng)論三個部分；從厘清“極”字的本義出發(fā)提出了一個對“無極”與“太極”概念的理解思路；認(rèn)為太極有動靜，但太極不能自為動靜；對朱熹將五行次序分為生之序與行之序的說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為五行次序只有一個，即水木火金土。這些理解既是對朱熹《太極···
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【王長華、趙棚鴿】二十世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)“價值”的瓦解與重建
要想解決百年來《詩經(jīng)》研究發(fā)生的問題和糾正出現(xiàn)的偏差，我們確需回到傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本本身，回歸我們自己的文化根脈和屬于中華民族自己的文化語境，破除《詩經(jīng)》是“中國最早的一部詩歌總集”的唯一認(rèn)定，從“文學(xué)與倫理之凝合”（錢穆）的角度，來把握《詩經(jīng)》精神，以期中國《詩經(jīng)》學(xué)獲得一個否定之否定后的嶄新未來。
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【余一泓】弘道與護(hù)學(xué)——從賀麟論王安石說到熊十力論張居正
熊、賀二人面對著波蕩的政局，以傳統(tǒng)語境中的異端人物王安石和張居正作為取證，盡可能地調(diào)適著“學(xué)”與“主義”、“改革”等實際政治需要的矛盾，嘗試在當(dāng)權(quán)者面前為學(xué)術(shù)爭得位置。相較前賢，他們的努力有異有同，但都是不完全成功的。基于以上的思想史觀察，本文在最后簡單討論了這種權(quán)衡于學(xué)、政之間的論說在當(dāng)代的表現(xiàn)與處境。
【田飛龍】反修例運動與兩制融合難題
大游行及七一風(fēng)暴標(biāo)志著占中范式重新歸來且有暴力升級，也標(biāo)志著中美貿(mào)易戰(zhàn)下“香港牌”再度升溫，更折射出香港行政主導(dǎo)制的現(xiàn)實困境及中央在港管治能力的結(jié)構(gòu)性短板。
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【項陽】由鐘律而雅樂，國樂之“基因”意義
中國當(dāng)下所見能夠相對完整演奏五聲和七聲音階的樂器應(yīng)從賈湖骨笛開始，這是自20世紀(jì)80年代以來考古學(xué)家在河南舞陽賈湖遺址挖掘出數(shù)批、計數(shù)十支新石器時代早期6—8音孔骨笛后的認(rèn)知。先民們的樂器實踐，必有樂律理念生發(fā)。
【吳飛】禮學(xué)即理學(xué)——儆居學(xué)派的思想脈絡(luò)
近些年來，隨著對清代學(xué)術(shù)研究的展開，以為清代“只有學(xué)術(shù)，沒有思想”的論調(diào)已經(jīng)逐漸被否定了。[1]而清代思想的一個焦點問題，就是禮理之辨。但究竟該如何看待禮理之辨，卻還是一個亟待研究的領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，由黃薇香（式三）、黃元同（以周）及元同在南菁書院的諸弟子構(gòu)成的儆居學(xué)派的思想史意義，就在于他們把對這個問題的討論推向···
【田飛龍】香港反對派施暴者必將付出高昂代價
連日來，香港反對派激進(jìn)分子不斷刷新暴力破壞行為的下限，對香港法治與民生利益造成持續(xù)性損害。8月11日，香港發(fā)生多起暴徒用汽油彈襲警事件，包括灣仔警察總署、深水埗、尖沙咀，其中尖沙咀警署襲擊事件導(dǎo)致一名警員受傷，這不僅有著進(jìn)一步暴力升級的意味，更有著將示威活動變質(zhì)退化為“港式恐怖主義”的可能性。
