五一假期剛剛過去,想必很多人的手機(jī)里又增加了許多外出游玩的照片。問題是,照片經(jīng)常這么不斷地增加,過去的照片都上哪去了呢?手機(jī)拍照這種事,拍攝容易保存難——其實(shí)也不是保存難,保存也沒有什么技術(shù)難度,用網(wǎng)盤或移動(dòng)硬盤都可以保存。或者說,保存容易整理難,未經(jīng)整理的保存也沒有意義。那整理就很難嗎?也不是,最簡單的整理方···
在今古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)上,張爾田兼采古今,以今古文的傳統(tǒng)史學(xué)語境敘述經(jīng)學(xué);蒙文通則突破了今古文的學(xué)術(shù)視野,對(duì)經(jīng)學(xué)展開現(xiàn)代研究?!妒肺ⅰ放c《經(jīng)學(xué)抉原》彰顯出經(jīng)學(xué)寫作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種不同的學(xué)術(shù)形態(tài),但經(jīng)學(xué)的敘事價(jià)值并不能簡單以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分的標(biāo)尺去衡量和區(qū)分,而是呈現(xiàn)出復(fù)雜微妙的局面。
為女兒扎頭發(fā)這種事,也并非才發(fā)生。之前為大女兒也扎過頭發(fā),印象之中可能只是偶爾有過幾次,或者持續(xù)的時(shí)間比較短。但更重要的是,那時(shí)候的心態(tài)不一樣,為女兒扎頭發(fā)完全屬于事出無奈,我的心思更多地放在學(xué)生身上。天下父母都會(huì)關(guān)心兒女,而我想關(guān)心更多的人??傁胱鳇c(diǎn)一般人不想做或做不了的事,這是我一直抱有的心思。若只是關(guān)心···
最近無意中聽到一首很流行的歌,感覺很契合現(xiàn)在的心情。碰巧聽多了幾次,聽清楚了其中的一句歌詞:“我愿意陪你翻過雪山穿越戈壁,可你不辭而別還斷絕了所有的消息。心上人,我在可可托海等你,他們說你嫁到了伊犁……”沒錯(cuò),就是這個(gè)意思,引起了心情上的共鳴。有一種情懷上的傷害,一直很想說清楚,但總找不著切入口,日子過得很煎熬。···
《論語》中有很多被當(dāng)作“負(fù)面思想”的語錄,往往被指出有各種不同的局限性。有見識(shí)的學(xué)者可以感受經(jīng)典的力量,懂得其中言情與言理之別,或者能洞悉民情,對(duì)“民”的定位既不“失人”亦不“失言”,以及對(duì)于《論語》中的思想即“見”即“識(shí)”,懂得其超越各種局限性的價(jià)值,明白并沒有所謂的“負(fù)面思想”。
打開經(jīng)典不大可能獲得第一眼的那種怦然心動(dòng),卻必定能愈讀愈為之傾心,所謂“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”是也。也并非只是年代久遠(yuǎn)就好,不然介紹一個(gè)千年老妖,豈不更省事。除了這種流傳千古的魅力,還有每個(gè)時(shí)代最頂尖的思想人物為之鼎力推薦,實(shí)在想不出還有什么理由不學(xué)經(jīng)典。
所謂做回自己,就是擺脫所有人倫關(guān)系,把自己的過去清空掉,仿佛這樣就可以剩下自己。要學(xué)就出國留學(xué)——比老家更廣闊的是都市,比都市更廣闊的是外國。自己永遠(yuǎn)在別處,傳統(tǒng)文化只是埋沒了自己。上百年來的自我摧殘之路,流毒之深遠(yuǎn),《三十而已》承其余緒而不自覺,如此而已。
大學(xué)任教十余年,寫過幾次迎新辭,卻還未曾寫過送別辭。前幾天晚上約畢業(yè)班同學(xué)聚餐,一來慶祝成功考博的幾位,二來在即將離校之際算是告別晚餐。
我們要重視地?cái)偵?,就是要讓中國底層百姓的苦痛連著全中國人的心,并且每一次苦痛都有人牽掛,每一種不幸都有人看護(hù),而不能只是將這種苦痛化約為抽象的權(quán)利觀念。中國過去近三十年的巨變,雖不能完全從這個(gè)角度來看,但相比權(quán)利觀念所起的作用,則與苦痛的關(guān)懷顯得更為接近一些,也是與兩千多年的傳統(tǒng)更多一些關(guān)聯(lián)。過去幾個(gè)月中國···
很難相信,2020年席卷全球的新冠肺炎疫情,帶出了一場(chǎng)以口罩為主角的東西文化之爭(zhēng)。一個(gè)小小的口罩,卻關(guān)系著自由的命脈,戴與不戴,成為自由與專制的分水嶺??谡执蟾抛鰤?mèng)也沒想到,在人類生活中如此微不足道的一個(gè)物件,突然就卷入到全球文化沖突的旋渦之中。我要是口罩,一定受寵若驚,愧不敢當(dāng)。
柔軟與柔軟的相遇,就像水滴與水滴的匯合。人是渺小的,渺小得如同水滴一樣,隨時(shí)可能被蒸發(fā)掉。心是柔軟的,但如同柔軟的水滴一樣,蘊(yùn)含著大江大河的強(qiáng)大力量。柔軟的人心顯露,保障了相互凝聚的可能。很多很多的人走在一起牽手守護(hù),便不再是一盤散沙,而是如黃河、長江般的滔滔不竭。自古以來,原是有一個(gè)文明如此教化我們,讓我們···
“賤丈夫”并非孟子對(duì)商人的定性,乃是賤人心之貪婪。教玉人雕琢成為妨礙治國任賢的代名詞,但治國任賢并非如玉人雕琢那樣只是一個(gè)專業(yè)問題。士君子之尚志不似梓匠輪輿之事,其所為可謂功在千秋。孟子論孔子為委吏或乘田,表明家貧親老之時(shí)不擇官而仕。最后通過矢人與函人之論顯示慎擇其業(yè)之意,又由“君子遠(yuǎn)庖廚”論出慎養(yǎng)其心之義,全面···
不經(jīng)意地刷新聞客戶端,發(fā)現(xiàn)湘西女教師和“環(huán)保少女”兩人同時(shí)出現(xiàn)在手機(jī)屏幕上,感覺特別古怪,真是個(gè)光怪陸離的世界。
自2015年夏創(chuàng)辦欽明書院以來,為解決經(jīng)費(fèi)問題多方籌措,艱難維持,終于在三年后獲得了敦和種子基金的資助,宣告書院走過最艱難的創(chuàng)辦時(shí)期。然而,“切磋”系列論文集自2011年出版首集以來,至今已經(jīng)有九個(gè)年頭,卻未能走出經(jīng)費(fèi)的困局,依舊好不容易出版了上一集,卻不知道下一集的經(jīng)費(fèi)還有沒有著落。莫非維持一套論文集的出版,比創(chuàng)辦一···
在學(xué)校的文化素質(zhì)公開課上,常有工科男或理科女問道,如果孔子出生在今天,他會(huì)用手機(jī)嗎?這個(gè)問題的用意很清楚,明顯是帶著答案問的,等得到孔子不會(huì)用的回答后,接下來的質(zhì)疑就是——孔子連手機(jī)都不會(huì)用,居然還好意思稱為圣人?
可悲的是,在這個(gè)社會(huì)里,這些人只要祭出言論自由或公民權(quán)利這面大旗,哪怕就是胡言亂語、胡說八道、胡攪蠻纏,都能圈一大批粉絲,擁躉者甚眾。這也使得這些人有恃無恐,從不想想自己讀過幾本書,經(jīng)歷過幾次苦思力索,只要念一下自由或權(quán)利這道咒語,就什么都敢說,什么人都敢質(zhì)問。社會(huì)底線層面上的共識(shí),在相當(dāng)程度上就被這種人攪黃···
對(duì)于晚周諸子哲學(xué)缺失一種“哲學(xué)何為”的追問,上百年的中國哲學(xué)史寫作歷程,只是“被哲學(xué)”的結(jié)果。重問哲學(xué)何為就是試圖重新以“民”的名義思考哲學(xué)的事業(yè),其與以“人”的名義之間構(gòu)成一種鮮明的差異。如同智慧地愛區(qū)別于愛智慧的哲學(xué)路線一樣,不一定在同等程度上相知,卻可以在情的層面上同歡喜、共憂患,這也是同作為人的尊嚴(yán)所在。以“···
一種哲學(xué)作品讀起來未必是“最哲學(xué)”的,也未必是“最中國”的,卻是“最中國哲學(xué)”的,這種意義必定具有時(shí)代性。而這種哲學(xué)作品以“做哲學(xué)”為其創(chuàng)作的主張,不但能鮮明地與之前的哲學(xué)活動(dòng)相區(qū)分,乃至使其更像是被哲學(xué)所做,則這種時(shí)代意義進(jìn)一步顯示出來。
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