湔江書院
有清一代，書院已取代文廟，成為中國教育的中堅力量，清代四川書院數(shù)目超過五百所，與江西、福建、廣東三省比肩。三水鎮(zhèn)的湔江書院，與文璧書院、嘉樂書院、亭江書院、集賢書院一起，構成了漢州的教育體系，也打開了一扇了解書院制度的窗口。
溪南祠
廣漢有兩座溪南祠，一座在小北街，一座在北外鄉(xiāng)，祠堂的主人是明末清初從福建南靖縣遷徙而來的張氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周為高樓包圍，它如同一位落魄的鄉(xiāng)紳，在日新月異的城市中茫然不知所措。
衢州：孔夫子在江南
相較于孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜，衢州與孔子的關系鮮為人知。尤其是在政治運動如火如荼的20世紀下半葉，很少有人主動提起，衢州是孔子后裔聚居的地方。以衢州孔氏為中心的“南孔”，是孔子后裔中的一個特殊宗族。它的“特殊”緣于800多年前的一場政治變亂。在這場變亂中，政權南北對立，孔氏家族隨之分裂，作為嫡系長孫的一支追隨南渡的皇帝來···
【李霞】廣漢文廟輕觸千年文脈
廣漢文廟，始建于北宋嘉佑年間（1056—1063），后因兵燹損毀，年久不治逐漸零落荒廢。明洪武重建，宣德、天順年間增修，成化、嘉靖、天啟、崇禎年間迭次培修。清康熙元年承建，乾隆十一年（1746）重修，嘉慶三年（1798）補修，嘉慶十七年（1812）重建后規(guī)模倍為宏大。整個建筑群布局規(guī)范、結構嚴謹、巍峨秀麗、工藝精湛。
讓古老書院活在當下丨賀梓秋
書院是中國古代獨具特色的一種教育形式。其始于唐，興于宋，至南宋時發(fā)展成熟，經(jīng)元、明、清直至近代改制為學堂。在千年學脈的綿延賡續(xù)中，書院傳承著教書育人、以文化人和傳道授業(yè)、兼濟天下的思想與精神。上世紀八九十年代起，書院重回讀書人視野：傳統(tǒng)書院逐步修復并開展活動，當代新建書院也隨著傳統(tǒng)文化的復興而不斷涌現(xiàn)。據(jù)不完···
嵩陽書院: “一立一嘆”的文脈傳承
嵩陽書院始建于北魏太和八年，歷史上曾是佛教、道教場所。五代后周時改為書院，成為儒學活動中心。北宋時期，嵩陽書院是程顥、程頤長期從事學術活動的地方，逐漸成為宋明理學的學術重地。
鵝湖書院：“千古一辯”的時代回音
“鵝湖之辯”不僅是一場哲學領域的兩極碰撞，更是儒學名家以實際行動向人們展示如何對待思想差異性的生動一課。這場辯論所碰撞出精神價值內(nèi)化成為鵝湖書院延續(xù)至今的文化命脈。
《白鹿洞書院揭示》——一篇南宋校規(guī)的恒久魅力
登上鐘靈毓秀的廬山五老峰東南麓，可見枝葉掩映的白鹿洞書院，經(jīng)幾百年歲月打磨，依然氤氳著書卷墨香。白鹿洞最早因唐代李渤在此隱居讀書、豢養(yǎng)白鹿而得名。1179年，南宋理學大家朱熹在江西為官時曾造訪書院，見殘垣斷壁，雜草叢生，深感惋惜，向朝廷呈報修復書院。
文脈頌中華 千年書院如何以文化人？
書院傳承“以文化人”的精神內(nèi)核，將德行教育和知識教育相結合，堅持德育首位，首先注重道德修養(yǎng)、尊師重道，教授他人明白做人、踐行做人的道理。書院還以“窮理、正心、修己、治人”之道，傳授士子“修身、齊家、治國、平天下”的道德和政治理想。
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