【謝茂松】端午節(jié)中包含的文明智慧
端午節(jié)在天象上，是二十八宿的東方蒼龍七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，這就是《周易》乾卦九五爻的“飛龍?jiān)谔臁?。乾卦為《周易》之首卦，象征天和天道的運(yùn)行，即“天行健”；而“人道”取法“天道”則為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這即是“天人合一”之根本所在。
【周魯】不識(shí)古人之大體——?jiǎng)扇A、葛荃主編《中國(guó)古代政治思想史》訂誤
劉澤華、葛荃二位先生主編之《中國(guó)古代政治思想史》，作為國(guó)家教育部推薦之研究生教學(xué)用書(shū)，其修訂本已由南開(kāi)大學(xué)出版社于二〇〇一年出版，現(xiàn)訂正其若干舛誤如下。以上所舉，多為劉、葛二先生之書(shū)因考據(jù)而致誤者，然劉、葛之書(shū)最大之病，則不在考據(jù)，而在不識(shí)古人之大體，此當(dāng)有另文以駁之。
【周魯】蔣慶著《公羊?qū)W引論》訂誤
蔣慶先生所著《公羊?qū)W引論——儒家的政治智慧與歷史信仰》一書(shū)，西歷一九九二年由遼寧教育出版社出版。蔣書(shū)之論學(xué)，暇瑜互見(jiàn)，考史則多疏誤，今略舉數(shù)例以駁正之。蔣君論公羊今文之學(xué)，有扶微繼絕、護(hù)翼儒學(xué)之心愿，此固極可稱譽(yù)，然其論學(xué)之弊、考史之疏，則多有不得不與之辨析者。至于蔣君言儒家思想與現(xiàn)代政治之關(guān)系，雖多書(shū)生意氣，···
【涂龍峰】發(fā)揮鄉(xiāng)賢力量涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)
鄉(xiāng)村振興，不僅要讓農(nóng)民“口袋”鼓起來(lái)，更要讓農(nóng)民精神世界豐富起來(lái)。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求。集聚鄉(xiāng)賢力量、用好鄉(xiāng)賢資源，發(fā)揮鄉(xiāng)賢在凝聚人心、教化群眾、規(guī)范行為、揚(yáng)善抑惡等方面的優(yōu)勢(shì)，是涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要途徑。
【紀(jì)洪濤】荀子“天論”中的人學(xué)觀
荀子是戰(zhàn)國(guó)末期集儒學(xué)大成的思想家?！盾髯印分疤煺撈奔姓撌隽塑髯訉?duì)天的認(rèn)識(shí)。細(xì)究文本，“天論篇”之表象在于言天，而其旨?xì)w卻在論人，荀子在天與人對(duì)勘的結(jié)構(gòu)中以天論人，闡述了深刻的人學(xué)思想，體現(xiàn)了中華文化的辯證天人觀。
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【吳鉤】奸幼女者，法無(wú)可貸！
我先講一個(gè)故事。清人吳熾昌的筆記《客窗閑話》中，收錄了一則“強(qiáng)奸幼女案”
【吳鉤】究竟誰(shuí)撒謊？
北宋熙寧三年，王安石主持的青苗法剛剛推行，立即受到韓琦、文彥博等老臣以及一幫臺(tái)諫官的強(qiáng)烈反對(duì)，新法究竟便不便民，王安石與反對(duì)派爭(zhēng)辯了好幾回。
【孔德罡】“證成”的立國(guó)神話：從《周禮》到《漢密爾頓》
“立國(guó)神話”可能是最露骨、最易被識(shí)破，但歷史也最為悠久的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作之一：遠(yuǎn)有“漢高祖斬白蛇”與東漢的讖緯學(xué)，近有“華盛頓的櫻桃樹(shù)”，此類政治權(quán)力主體對(duì)于其初創(chuàng)時(shí)期的歷史事件和人物進(jìn)行的神話式的美化敘事，史載范例眾多
【田莎 朱健平】朱學(xué)英語(yǔ)譯介二百年
本文系統(tǒng)考察了19世紀(jì)初以來(lái)朱學(xué)在英語(yǔ)世界的譯介與傳播歷程，將其分為傳教士翻譯、以西釋朱、以朱釋朱和現(xiàn)代詮釋四個(gè)階段，分析了不同階段譯介的目的和特征，最后總結(jié)了朱學(xué)譯介的整體特征，并思考了它們對(duì)今后有效譯介朱學(xué)的啟示。
【林桂榛 張晚林等】孟子“道性善”及荀子“性惡之誣不攻自破”
本文系微信學(xué)術(shù)討論文字，全文分八個(gè)部分，共約1.8萬(wàn)字，由林桂榛復(fù)制微信等文字并略作整理，未刊稿，歡迎轉(zhuǎn)載。
【吳展良】起伏往復(fù)與實(shí)體理則
中西文明的根性，至今難以改變，也已表現(xiàn)為底下中西文明體系對(duì)抗的根本沖突。自由、人權(quán)、法治、國(guó)際法，乃至以個(gè)人自由為根本的西方民主，其實(shí)均源于西方的本質(zhì)實(shí)體觀與超越律法觀。崛起中的中國(guó)，顯然處處在挑戰(zhàn)西方文明在過(guò)去幾百年所建立的這些典范。雖然他目前所表現(xiàn)的，似乎主要是民族主義式的權(quán)力意欲，然而背后實(shí)有更深沉的文···
【干春松】荀子和李斯對(duì)于“歷史時(shí)刻”的認(rèn)識(shí)——評(píng)潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文
我們現(xiàn)在正經(jīng)歷新的“歷史時(shí)刻”，這個(gè)時(shí)刻即是在全球化時(shí)代如何理解中國(guó)的“歷史使命”，這就要求我們突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信圣人可學(xué)而致，我們每一次對(duì)于自己的局限性的突破，都是對(duì)“天下主義”的接近。而如果沉淪于依賴于術(shù)勢(shì)的統(tǒng)治術(shù)，則是“坐井觀天”的自縛之道。
【沈小勇】禮法融合的中國(guó)傳統(tǒng)治理文化
在中國(guó)傳統(tǒng)治理文化中，儒家主張“以德治國(guó)”的治理文化，構(gòu)建了社會(huì)穩(wěn)定的禮治秩序，強(qiáng)調(diào)了德治教化的治理模式。
【姜燕】《論語(yǔ)》的曾用名、別名及簡(jiǎn)稱
兩千多年來(lái)研究《論語(yǔ)》的著作不計(jì)其數(shù)，而《論語(yǔ)》書(shū)名問(wèn)題卻很少有人深究。其實(shí)，《論語(yǔ)》書(shū)名的復(fù)雜性，遠(yuǎn)超任何一部經(jīng)典。《論語(yǔ)》書(shū)名有曾用名、別名以及全稱、簡(jiǎn)稱，不下十余種；循名責(zé)實(shí)，還牽涉《論語(yǔ)》的版本和流傳問(wèn)題，確實(shí)值得探討。
【楊愛(ài)國(guó)】漢代畫(huà)像石上的孔子形象
說(shuō)到孔子形象，人們往往最先想到的是各地孔廟大殿，如山東曲阜孔廟大成殿供奉的孔子像，頭戴旒冕，正襟危坐，猶如古代的帝王；也可能想到在景區(qū)或一些建筑門外，孔子做迎賓狀的立像。不論是廟里的坐像，還是戶外的立像，孔子都是正面的形象，且獨(dú)立不群。當(dāng)我們翻看歷史圖集時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種正面的單人孔子像只是眾多孔子像中的一種，···
【姜義華】自覺(jué)認(rèn)知認(rèn)同和繼承中華文明根柢
筆者曾寫《民族復(fù)興的核心價(jià)值》這本書(shū)，此書(shū)在某種程度上受到了英國(guó)歷史學(xué)家湯因比“文明論”的一些啟發(fā)。1986年，我在日本看到了湯因比著作《歷史研究》的日文版，共有23卷，讀后深受震撼。
【趙紀(jì)萍】“其學(xué)必始于觀書(shū)”——蘇軾的治學(xué)之道
蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號(hào)東坡居士，世稱蘇東坡，是中國(guó)文化史上罕見(jiàn)的通才、全才。
【張京華】周敦頤為什么寫《愛(ài)蓮說(shuō)》？
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅巖，刻下了《愛(ài)蓮說(shuō)》，并由“四明沈希顏書(shū)，太原王搏篆額，江東錢拓上石”。
【滿新英】“大同思想”與“小康社會(huì)”
“大同”和“小康”是千百年來(lái)中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和追求，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊(yùn)?！靶】怠币辉~，最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》中說(shuō)，“民亦勞止，汔可小康”。在這里，小康具有“小休”“小安”的意思，意在勸誡當(dāng)政者要使民休養(yǎng)生息。小康作為一種社會(huì)模式，最早出現(xiàn)于西漢的《禮記·禮運(yùn)》中，是···
【解婷婷】《詩(shī)經(jīng)》琴瑟寓意考論
今人常認(rèn)為琴瑟在《詩(shī)經(jīng)》中有夫妻關(guān)系的象征義，如程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》釋《女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”：“古代常用琴瑟合奏來(lái)象征夫婦的和好，如《關(guān)雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。
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