【吳笑非】太一、大一統(tǒng)說
二十年前讀過王葆玹先生的《今古文經(jīng)學(xué)新論》，他把“大一統(tǒng)”解釋為太一之統(tǒng)。這個(gè)說法古人沒有，當(dāng)時(shí)我亦不敢置信，但又無法分辨。
【程利濱】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與傳承創(chuàng)新路徑
在當(dāng)代社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驅(qū)動(dòng)社會進(jìn)步與創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。
【程樂松】從信俗看宗教研究的“中國化”意謂
來自西方的傳教士可能是中國人的信仰生活及其實(shí)踐形態(tài)最早的“觀察者”，依照他們的標(biāo)準(zhǔn)，中國的民眾是缺乏“信仰”的。在傳教士的理解框架中，有關(guān)于何謂信仰的明確想象，而中國南方，特別是沿海的江浙閩粵地區(qū)民眾的祭祀實(shí)踐與信仰習(xí)俗完全超出了他們的想象。然而，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，中國民眾就是通過廟宇網(wǎng)絡(luò)和祭祀活動(dòng)不間斷地展···
【楊程晨】臺灣“書院”如何“銜接”中華歷史？
位于新北市泰山區(qū)的明志書院有“北臺首學(xué)”之稱，是臺灣北部的第一所書院。所謂“明德惟馨，景行壯志”，書院取“明志”為名，啟示后人志存高遠(yuǎn)，“成致遠(yuǎn)之器”。
【洪浩】在圣人與凡人之間——讀張煒新作《為孔子一辯》
但本書的真正鋒芒，在于它讓儒學(xué)在當(dāng)代復(fù)活。作者避開“古為今用”的功利陷阱，轉(zhuǎn)而從經(jīng)典中打撈超越時(shí)空的思想基因?！懊麑?shí)之辨”被重釋為對契約精神的古老呼應(yīng)——若君不君，則臣不必臣；“述而不作”的保守主義，在今天顯露出對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻敬畏；“詩可以興”的美學(xué)傳統(tǒng)，則為技術(shù)理性支配下的現(xiàn)代人提供了對抗異化的精神武器。
【楊乃喬】先秦思想與中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的肇始
在中國古代文化漫長的發(fā)展歷程中沉淀著一脈厚重的詮釋學(xué)傳統(tǒng)，這就是歷代儒家士人對《五經(jīng)》或《十三經(jīng)》的解經(jīng)釋義傳統(tǒng)。
【黃國輝】周代民本思想的歷史內(nèi)涵和價(jià)值
周代的民本思想是我國古代傳統(tǒng)政治學(xué)說的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)民眾是國家的基礎(chǔ)和根本，主張統(tǒng)治者要重民愛民。周代的民本思想深植于輝煌璀璨的文明土壤之中，對后世王朝的政治實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【阮明套】清華簡《成后》篇所見周初史事
新史料推動(dòng)了史學(xué)研究的新進(jìn)展，清華簡即是這樣的新史料。近期公布的清華簡《成后》篇，“是關(guān)于西周早期史料的新發(fā)現(xiàn)，初步研讀簡文內(nèi)容，可以看出簡文反映了西周早期歷史和王朝政治的若干信息”?！冻珊蟆菲涊d了文王、武王和成王的事跡，這為我們認(rèn)識周初歷史提供了重要參考。
【李珊】中華傳統(tǒng)君子圖像體系構(gòu)建的內(nèi)在理路
中華傳統(tǒng)君子人格通過不同時(shí)期各層次的理論闡釋和實(shí)踐，逐漸成為整個(gè)社會思想意識、政教體制、公私生活、民情風(fēng)俗的導(dǎo)向和規(guī)范，成為中華民族推崇的理想人格和精神標(biāo)識。在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)君子人格的內(nèi)涵與風(fēng)范在構(gòu)建和弘揚(yáng)國民精神方面具有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的意義。
【韓雨默】從“五德終始”到“大一統(tǒng)”歷史認(rèn)識的嬗變
中國古代王朝用以標(biāo)識自身“正統(tǒng)性”的“政治符號”多種多樣，包括傳國璽、封禪、符讖等。其中，五德（五行）是重要的符號之一。
【毛振華】中華典籍《尚書》對日本漢詩的影響
日本漢詩作為中日文化交流的重要載體，深受中國古典文化的熏陶與影響，并在發(fā)展過程中廣泛吸收中國經(jīng)典，如《尚書》的思想精髓與表達(dá)技巧。
【曾天然】從歷史傳統(tǒng)中探尋鄉(xiāng)村治理規(guī)律
根植于傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)村治理，一方面是國家法律所規(guī)定的基層組織；另一方面則是國家認(rèn)可并在一定范圍內(nèi)擁有治理職責(zé)的組織，構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)。明清時(shí)期，隨著國家統(tǒng)治策略的轉(zhuǎn)變，保甲、鄉(xiāng)約和宗族在鄉(xiāng)村治理中逐漸形成了共治體系，反映了歷史上國家與地方、法律與社會之間復(fù)雜的共治關(guān)系。
【宋健】力命·仁禮·群己：孔子“成人”之道蠡測
孔子“成人”之道，旨在探繹“人（當(dāng)）成為什么”。成就理想人格，不僅彰顯人之為“人”的存在方式，奠定了“儒家理論和實(shí)踐所要解決的主要問題”；且更構(gòu)成儒家當(dāng)代創(chuàng)化的源頭活水，堪稱“中國哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)”。
［英］A. C. 格雷林《良好生活的哲學(xué) : 為不確定的人生找到確定的力量》出版暨譯后記
你想活出怎樣的人生？總有一天，生活會讓你成為哲學(xué)家！與蘇格拉底對談生命的意義，與莊子探討選擇的智慧，與尼采共舞存在的勇氣，這是一門走向自我覺醒的人生哲學(xué)課！和作者來一場直抵人心的哲學(xué)對話！
【任俊華】中華傳統(tǒng)天下觀與時(shí)代新人培育
中華五千多年文明形成的傳統(tǒng)天下觀，蘊(yùn)含著“萬物并育”“協(xié)和萬邦”的宇宙視野和全球眼光，蘊(yùn)含著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的浩然正氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，蘊(yùn)含著“修齊治平”和“知行合一”的實(shí)踐路徑。我們深刻理解和把握中華傳統(tǒng)天下觀，不斷推進(jìn)中華傳統(tǒng)天下觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅可以賡續(xù)好中華民族的道德基因和血脈，還能為新時(shí)代人才培···
【羅不特】《孝經(jīng)》是“孝”經(jīng)嗎？
對于經(jīng)學(xué)，作者一貫強(qiáng)調(diào)嘗試?yán)斫夤湃?，注重探察?jīng)學(xué)家解釋經(jīng)典的過程或態(tài)度、方法。對于歷史，亦是期望在具體的背景下檢討歷史事件發(fā)生的緣故、歷史人物如此抉擇的動(dòng)因。對“為什么”的探索又是以孜孜不倦的“讀書”為門徑的，所以作者夫婦常以“讀書”命名他們的著作（如《學(xué)術(shù)史讀書記》《文獻(xiàn)學(xué)讀書記》）。這在當(dāng)下的學(xué)界實(shí)屬異類，卻愈···
【楊國榮】《儒耶對話與中國現(xiàn)代思想的生成和發(fā)展》序
本書是許蘇民教授的遺著。與蘇民教授的其他著作一樣，此書既有扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)根基，又展現(xiàn)了深沉的理論洞見，有其不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。作為華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所的課題的終端成果，這一研究不僅圓滿地完成了項(xiàng)目的要求，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)期。
知名作家許石林世界讀書日談讀書｜小孩子不宜多讀繪本，慎待《世說新語》
讀書正如用藥，人得病，即身體偏斜不正，正以藥性之偏糾之。而醫(yī)生都知道虎狼之藥慎用。有一種書不是真正的書，是讀著玩兒的東西，即繪本。所謂繪本就是我小時(shí)候讀的小人書一類的東西，現(xiàn)在的繪本出得太多太快，因此粗制濫造的多，總體質(zhì)量嚴(yán)重不如那時(shí)候的小人書。另外一種書對小孩子來說應(yīng)該算是“壞書”，家里千萬別藏這種書，比如《···
【楊增崠 黃士澤】中華文明的突出特性是中華文明的現(xiàn)代力量生成的重要基礎(chǔ)
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！?/p>
【郭齊勇】深耕經(jīng)典 推故致新——寫在《船山學(xué)刊》創(chuàng)刊110周年之際
《船山學(xué)刊》不是冷冰冰的紙張文墨，而是活生生的文化生命。我們親眼見證了《船山學(xué)刊》復(fù)刊后的逐步壯大、聲譽(yù)日隆。刊物學(xué)術(shù)水平的提升是我們學(xué)者（作者）的一項(xiàng)使命和志業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待。我們作者與刊物的學(xué)術(shù)互動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，雙方都會有所提升。我們兩湖學(xué)人積極推動(dòng)與《船山學(xué)刊》的進(jìn)一步互動(dòng)也應(yīng)當(dāng)成為一種學(xué)術(shù)共識。
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