?【王秀】數(shù)字時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，高質(zhì)量傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫徹落實(shí)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的必然要求。
【瘦竹】《史記》中的《詩經(jīng)》
古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰：”關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
【蔣曉光】漢賦名物書寫的思想特征
漢代辭賦繼承了《詩經(jīng)》《楚辭》中的名物書寫傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)我們閱讀作品時，首先當(dāng)然看到的是“名”，進(jìn)而則需要通過聯(lián)想、查閱資料來使“名”能夠成像于我們的頭腦之中，知曉所為何“物”，于是構(gòu)成漢賦豐富、立體的名物世界。
【汪樹東】中國古典生態(tài)智慧與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)
整體看來，中國古典生態(tài)智慧已經(jīng)大面積地浸潤了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，既喚醒了生態(tài)作家對傳統(tǒng)文化的濃郁興趣，也促使他們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化中發(fā)掘有益資源來應(yīng)對當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題。值得注意的是，古典生態(tài)智慧只是前現(xiàn)代文明孕育出來的一種直覺體悟式的智慧形態(tài)，它需要與現(xiàn)代理性互補(bǔ)與融合，從樸素階段上升到更為完善的階段。
【張繼焦】發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“厚實(shí)力”
習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。
【許石林】《世說新語》不是一本讓人放心的好書，別讓孩子讀得太早
今天抄的是《世說新語》。
【許石林】這個世界茍且成性，不配你如此認(rèn)真
“子不語怪力亂神?！边@個事，其實(shí)不復(fù)雜，但說不透，隔靴搔癢；說透，難免言語顯苛刻?！安煳锾鲃t致憎”，通常一般人既想讓別人說明白一件事，又很厭惡嫉恨觀察深透、表述精準(zhǔn)者。
【齊義虎】法律不正經(jīng)，人心不服從 ——評山西大同訂婚強(qiáng)奸案
這次的輿情其實(shí)不在案件本身，而在案件之外。俗話說：沒有對比就沒有傷害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就會讓人感覺不公。此案本身雖然沒問題，但其連帶產(chǎn)生的負(fù)面外溢性卻讓很多準(zhǔn)備結(jié)婚的人感同身受、不寒而栗。整個事件的核心表面上看是被炒得火熱的性同意權(quán)，實(shí)質(zhì)卻是畸形婚戀市場下高額彩禮所導(dǎo)致的婚姻已經(jīng)變成赤裸裸的···
【呂險峰】詩經(jīng)在河間
河間市文化局原局長田國福編著的《詩經(jīng)在河間》一書，于2008年12月由人民日報出版社出版。該書翔實(shí)記述了2000年至2008年河間《詩經(jīng)》文化領(lǐng)域所發(fā)生的重大事件，概括匯總了歷代先賢歌詠毛萇及毛公書院、君子館（磚）等有關(guān)《詩經(jīng)》文化的史料，真實(shí)反映了河間市委、市政府在弘揚(yáng)《詩經(jīng)》文化方面的重大決策，以及河間文化工作者所付出···
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【潤農(nóng)】從《毛詩韻訂》到《<詩經(jīng)>誦讀指要》 ——《詩經(jīng)》研究的一個重大學(xué)術(shù)收獲
最近，滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院院長張海燕主編的《〈詩經(jīng)〉誦讀指要》由中國教育出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)語文出版社出版發(fā)行，這是滄州《詩經(jīng)》文化研究的一個重大學(xué)術(shù)收獲。這項(xiàng)研究填補(bǔ)了當(dāng)代《詩經(jīng)》誦讀研究的空白，不僅具有極大的實(shí)用價值，也具有重要的學(xué)術(shù)價值，可喜可賀。
【張岱年】事件：朱張之辯、朱陳之辯、湛王之辯、羅王之辯、王何之辯
南宋時朱熹與張栻關(guān)于太極及仁、已發(fā)未發(fā)、察識與涵養(yǎng)等問題的討論與爭辯。（1）關(guān)于太極問題。
【任儒舉】鄉(xiāng)愁綿綿：臺灣著名文化學(xué)者皮介行府河尋根記
縱觀皮介行先生短短一生，他有著寬闊的家國情懷，他熱愛自己的祖國，更熱愛燦爛不朽的中華文化。他生前常說：祖國統(tǒng)一，民族復(fù)興是每一個炎黃子孫肩負(fù)的使命，祖國是什么？祖國是一種信仰，一種信念，一種精神，也是一種文化，一個民族生于斯長于斯安身立命于斯的精神家園……
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【王麗平】打開就不愿合上——讀《蔣盤山先生學(xué)行年譜(初稿)》所感
讀蔣先生著作，不能不知蔣先生其人。梅復(fù)夏老師所編《蔣盤山先生學(xué)行年譜》就是蔣先生的人物傳，更像是儒家文化的編年史，其用心編著，讓人讀來，似親臨蔣先生的生活，看著他長大，看著他走進(jìn)儒家思想，先生的悲天憫人之情，不是發(fā)于紙上，而是撞擊著我們的靈魂。不可不讀，不能不讀，要潛心讀之?。?/p>
【張新國】教育改革創(chuàng)新與構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)
中華文明源遠(yuǎn)流長與綿延不斷的基礎(chǔ)在教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)同樣在教育。教育創(chuàng)新發(fā)展的動力源于持續(xù)性的改革，而教育改革的本質(zhì)是在成就什么樣的人和如何成就人的哲學(xué)意義上的價值塑造進(jìn)程。
【龍涌霖】中國古代哲人的兩個行動面向
在一種常見的中國哲學(xué)史敘述范式中，研究者的關(guān)注重點(diǎn)更多在經(jīng)典文本本身，而不在創(chuàng)制經(jīng)典的人；更多在經(jīng)典中與哲學(xué)有關(guān)的大觀念，而不在經(jīng)典記載的各種各樣看似與哲學(xué)無關(guān)的具體行事。
【蔣孝軍】從春秋、戰(zhàn)國之異看《大學(xué)》德性政治的建構(gòu)
春秋至戰(zhàn)國的500余年是一個劇烈變革的時代，春秋更熱衷于禮、樂、賦詩，而戰(zhàn)國則更注重思想創(chuàng)造與建構(gòu)，這種差異也造就了春秋與戰(zhàn)國文獻(xiàn)的不同特征。作為典型的戰(zhàn)國晚期思想作品，《大學(xué)》通過對“身—家—國—天下”的同心推衍，建立了一個德性共同體的話語體系，并且在唐宋以后的解釋流變中展現(xiàn)出了深刻的塑造力和影響力。
【張清江】重探禮樂文明的精神根基
禮樂文明研究在當(dāng)代學(xué)術(shù)視野中呈現(xiàn)出多元化的闡釋路徑，比如考古學(xué)對禮樂器物的發(fā)掘與場景復(fù)原、歷史文獻(xiàn)學(xué)對禮樂文本的考訂、制度史和社會學(xué)視角對禮樂制度及其功能的分析，以及從經(jīng)學(xué)等視角對禮學(xué)精神的再研究等，可以說在不同維度的討論上都取得了較為豐碩的成果。
【劉梁劍】從漢語言哲學(xué)出發(fā)的漢語哲學(xué)
21世紀(jì)初，彭永捷、何乏筆等學(xué)者較早提出漢語哲學(xué)如何可能的問題。近年來，“漢語哲學(xué)”已成為哲學(xué)界的熱詞之一。自2024年8月以來，光明日報哲學(xué)版發(fā)起關(guān)于漢語哲學(xué)的學(xué)術(shù)爭鳴。孫向晨、傅永軍、龐學(xué)銓、吳根友、韓水法、王俊相繼發(fā)文，“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯”，研討漢語哲學(xué)何所是、何所為。此番爭鳴，諸家對于其中關(guān)涉的“漢語···
【胡軍?郭紅燕?張碧天】傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化
生態(tài)興則文明興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族數(shù)千年生生不息、繁衍不絕的基因密碼之一。
【沈永?！繍圩樱讨粤x方
近期，《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)》，文中指出，家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說的“愛子，教之以義方”，“愛之不以道，適所以害之也”。
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