【陳來】致“浙學(xué)與當(dāng)代：陳亮思想的當(dāng)代價(jià)值學(xué)術(shù)研討會(huì)”的賀信
欣聞陳亮思想研討會(huì)即將在永康市舉行，在此特向你們致以熱烈的祝賀！
【余金剛】荀子的政治正當(dāng)性理論：國家的證成與君權(quán)的正當(dāng)
荀子的政治正當(dāng)性理論涉及國家的證成與君主權(quán)力的正當(dāng)兩個(gè)方面的內(nèi)容。“禮”這一概念在荀子思想中屬于證成性而非正當(dāng)性范疇，以“禮”為核心和中介，一方面，荀子的政治哲學(xué)解決了政治國家存在的必要性問題，即實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治國家的證成；另一方面，荀子通過假定人性惡進(jìn)而使人做人使命的完成不得不依賴于禮義、君師等外部條件，由于禮義又···
【邢曙光】康有為“升平世”憲法設(shè)計(jì)中的君主制度
通過對(duì)相差十余年的《日本變政考》和《擬中華民國憲法草案》的比較可以發(fā)現(xiàn)，康有為“升平世”憲法中的君主制度保持了相對(duì)穩(wěn)定性，相比專制君主制已具有根本性改變，君主在作為政治權(quán)威存在的同時(shí)其實(shí)際權(quán)力趨向虛化，但并未全部喪失。
【陳緒平】論語篇次概說
《論語》是孔門問學(xué)心得之集結(jié)。今欲通治群經(jīng)，須先明“微言大義”。欲明其微言大義，當(dāng)先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，并是微言；得其旨者，知為大義。一時(shí)并得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書，六經(jīng)之精要也。
【陳緒平】中庸義解（完整稿）
中者，無過不及之名。民受天地之中而生，是性之體也，其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。朱子曰：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。唐文治先生曰：蓋中庸乃最有用之學(xué)，故以位天地，育萬物，參贊化育為···
【陳春芳】王船山明德觀與《大學(xué)》工夫論的建構(gòu)
朱子《大學(xué)章句》曾造成了明德屬「心」還是屬「性」的爭論，對(duì)此，船山認(rèn)為明德直指為心，乃心之本體，也是心統(tǒng)性情之心，性澄明于心的過程就是此心與外物相接發(fā)出情的過程，這體現(xiàn)出「以心顯性，用中備體」的思維路徑。
【孫航 駱煬】論數(shù)字卦名稱的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程
數(shù)字卦的名稱有一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，大體上包括醞釀、產(chǎn)生、傳播、基本統(tǒng)一和繼續(xù)使用五個(gè)階段。
【肖群忠】論中華傳統(tǒng)文化與倫理的根本精神
我們認(rèn)為：中華傳統(tǒng)文化與倫理的根本精神體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：中華文化的人文主義與重德精神、中華文化的人倫主義及其群體精神、儒家倫理的等差精神、儒家倫理的絕對(duì)義務(wù)精神。
【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變
因西漢儒學(xué)著力建構(gòu)政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nèi)涵：司馬遷發(fā)揮“河洛”的地理文化意義，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體現(xiàn)的中道原則建構(gòu)其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪范》賦予“河洛”以“經(jīng)”的內(nèi)涵，建構(gòu)他的正統(tǒng)思想，藉此解決西漢的德運(yùn)問題。
【賈安琪】制禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會(huì)秩序構(gòu)建
在《大清通禮》中補(bǔ)充士庶禮儀的相關(guān)內(nèi)容，并突出《通禮》簡明易守的規(guī)范性格成為清朝統(tǒng)治者伸張皇權(quán)、推行教化的重要舉措。但是，形式上趨于完備的《大清通禮》在各地的頒行情況并不理想。隨著道光朝續(xù)纂《通禮》及依據(jù)《會(huì)典》《通禮》制作的“簡明規(guī)條”的刊布，《大清通禮》的相關(guān)內(nèi)容得到更為廣泛的應(yīng)用與普及，對(duì)基層社會(huì)秩序的構(gòu)···
【專訪】北京師范大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師柴榮：蘇軾官箴法律文化中有何“人權(quán)”···
在中國古代國家治理體系中，存在著怎樣的人權(quán)理念？官箴文化作為中國古代勸諫君主、督促官吏履行職責(zé)的重要文體，其中蘊(yùn)含了怎樣的人權(quán)思想？北宋著名文學(xué)家、政治家蘇軾的官箴法律文化中又有何“人權(quán)”因子？
【專訪】吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授、中國人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長魯廣錦
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)正在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國人權(quán)觀的形成有何影響？“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等儒家思想觀念蘊(yùn)含怎樣的人權(quán)精神？近日，吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授、中國人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長魯廣錦就此接受中新社“東西問”專訪時(shí)指出，早在“軸心時(shí)代”，中華文明便有了人權(quán)認(rèn)···
【專訪】華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長楊國榮：中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含何種人權(quán)思想？
18日至20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)將在湖南大學(xué)岳麓書院舉行，中外專家依托古代經(jīng)典文獻(xiàn)闡發(fā)中國人權(quán)發(fā)展理念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含何種人權(quán)思想？相較于中國傳統(tǒng)的人權(quán)觀念，現(xiàn)代西方的“人權(quán)”思想有何不同？華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長楊國榮近日就此接受中新社“東西問”專訪。
【專訪】廣州大學(xué)人權(quán)研究院教授劉志強(qiáng)：中華典籍中的人權(quán)理念為何受到世界關(guān)注？
11月18日至20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇爸菂R”岳麓山，依托古代經(jīng)典文獻(xiàn)挖掘和闡發(fā)中國人權(quán)理念，在溝通、對(duì)話與互鑒中推動(dòng)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展。
【專訪】美國斯克蘭頓大學(xué)哲學(xué)系教授龐安安：儒家人權(quán)觀和西方人權(quán)觀如何實(shí)現(xiàn)互鑒？
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)11月18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。此次研討會(huì)旨在依托古代經(jīng)典文獻(xiàn)闡發(fā)中國人權(quán)發(fā)展理念。
【專訪】北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北大高等人文研究院執(zhí)行院長王中江：中華文明和傳統(tǒng)···
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在湖南大學(xué)岳麓書院舉辦。中華五千年文明和傳統(tǒng)，蘊(yùn)含哪些人權(quán)觀念及實(shí)踐？中國哲人哪些人權(quán)思想，促進(jìn)人類的權(quán)利理念發(fā)展？近些年出土的簡帛文獻(xiàn)，又貢獻(xiàn)了哪些人權(quán)思想資源？北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北大高等人文研究院執(zhí)行院長王中江近日就此接受中新社“東西問”專訪。
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【專訪】吳飛：研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古
古典學(xué)不僅有助于人們理解古代文明，也為現(xiàn)代社會(huì)提供理解自身的歷史視角，更是促進(jìn)不同文明間交流互鑒的重要紐帶。在古今中西交匯的節(jié)點(diǎn)上，中國古典學(xué)呈現(xiàn)出未來可期的發(fā)展前景。
【李凱】再論孔子的“述而不作”與“溫故而知新”——以中國早期文明中的文本與口傳為視角
后人對(duì)孔子形成了創(chuàng)新與守舊的不同認(rèn)識(shí)，其原因可以追溯到孔子的思維世界：“述而不作”和“溫故而知新”分別針對(duì)文獻(xiàn)整理和口頭詮釋展開。。漢代文本系統(tǒng)產(chǎn)生的古文經(jīng)和口傳系統(tǒng)產(chǎn)生的今文經(jīng)的爭端，可歸因于孔子“述而不作”和“溫故而知新”的命題，以及周代“文”與“獻(xiàn)”之間的辯證矛盾。
【專訪】方旭東教授訪：“分析的儒學(xué)”與經(jīng)典詮釋的覃思
第十屆尼山世界文明論壇于2024年7月在曲阜尼山舉行。值此契機(jī)，《走進(jìn)孔子（中英文）》編輯部采訪了此次論壇嘉賓、華東師范大學(xué)哲學(xué)系方旭東教授。方教授曾因提出“分析的儒學(xué)”而在哲學(xué)界獨(dú)樹一幟。采訪中，方教授詳細(xì)介紹了其“分析的儒學(xué)”之緣起與主要特點(diǎn)，并對(duì)經(jīng)典的詮釋、當(dāng)下的“經(jīng)學(xué)熱”，以及儒學(xué)與未來人工智能的發(fā)展發(fā)表了獨(dú)到···
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【專訪】朱漢民教授：人因道立 道以人傳
大約從1985年開始，我陸續(xù)在《求索》《孔子研究》《福建論壇》《中國文化月刊》（臺(tái)）等刊物發(fā)表了十多篇研究湖湘學(xué)派的論文，后來又相繼出版了《湖湘學(xué)派與岳麓書院》（1991年）、《湖湘學(xué)派源流》（1992年）等著作。我有幾位朋友，如中國人民大學(xué)的向世陵、四川師范大學(xué)的蔡方鹿等也在作相關(guān)研究，但是我們各有自己的特點(diǎn)。
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