【專訪】瑞士前駐華外交官賀彼得：漢字“仁”代表了怎樣的人權(quán)觀？
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)于11月18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。此次研討會(huì)旨在依托古代經(jīng)典文獻(xiàn)闡發(fā)中國人權(quán)發(fā)展理念。
【吳先伍 陳鑫】儒家超越論的安身立命意義
儒家講的超越是現(xiàn)實(shí)世界之中的超越，是由自我趨向他人，在空間上指向前后左右，在時(shí)間上指向過去和未來。通過趨向他人，尤其是子孫后代，賦予當(dāng)前的所作所為以價(jià)值，從而讓自我在與無限他人的關(guān)系中擺脫自身的有限性，并在這種無限的關(guān)系中讓自我“立”起來，獲得自己的身份地位。
【王露晗】“人化的社會(huì)科學(xué)”：潘光旦人文史觀與儒學(xué)結(jié)合路徑研究
潘光旦發(fā)現(xiàn)儒家思想蘊(yùn)含著社會(huì)生物學(xué)的影響因子，且早已達(dá)到相當(dāng)?shù)膶W(xué)理高度，雙方在義理上實(shí)現(xiàn)初步會(huì)通。以《中庸》“位育”之道為核心，他對被誤讀的“進(jìn)化論”予以厘清與延展，削弱了“進(jìn)化論”中的競爭存亡色彩，增加了“和合共生”的理念。在看到儒家思想的弊竇浸潤家庭的同時(shí)，試圖保留其“推愛”的可取之處，倡導(dǎo)折中大小家制，避免其被粗···
【劉強(qiáng)】詩與歌的離合與正變——以《詩經(jīng)》和刀郎為中心
：遠(yuǎn)古時(shí)代，詩與歌，或者說文學(xué)與音樂本就是一體的，《詩經(jīng)》作為一種詩、樂、舞三合一的“混合藝術(shù)”，最早揭示了詩與歌離合與正變的內(nèi)在規(guī)律。而作為“閱讀文本”的現(xiàn)代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標(biāo)目，本質(zhì)上卻與“歌”毫無關(guān)系，加上其失去了禮樂和倫理的約束，在“以義為用”和泛個(gè)人化的道路上一往無前，只能走向“曲高和寡”與“曲低···
【樂愛國】朱熹論《易傳》“繼善成性”——及其與孟子言性善的異同
朱熹反對將“繼善成性”等同于孟子言性善，并由此批評程顥的“凡人說性，只是說‘繼之者善’也，孟子言人性善是也”的表述，既本于他對“繼善成性”的解讀，也與他重新解讀孟子言性善而講天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別有密切關(guān)系。
【顏炳罡】略論顏之推的人格操守及其評價(jià)——從王利器《顏氏家訓(xùn)集解·敘錄》說起
王利器那一代學(xué)者在經(jīng)歷一場又一場的政治風(fēng)暴之后，從中領(lǐng)悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對顏之推缺乏了解之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀(jì)的今天，有的學(xué)者仍然堅(jiān)持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
【 廖申白】儒學(xué)仁心－良知義理的“形上”倫理學(xué)的新開展——中國倫理學(xué)建設(shè)之需要及···
中國倫理學(xué)建設(shè)不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基石，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的核心性文化建設(shè)要素。面對全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的沖突，尤其是西方主流倫理學(xué)理論的輸入，中國倫理學(xué)面臨新挑戰(zhàn)。
【顏敏】先秦納言、獻(xiàn)詩以諫制度與“采詩觀風(fēng)”話語的形成
“獻(xiàn)詩以諫”在周王室衰敗的兩周之際走向興盛。納言、諫諍制度的興衰與《詩》的采集、編纂密切相關(guān)?！凹{言”這一話語表述在周代的一以貫之與詩的諫諍目的是先秦史書不存“采詩觀風(fēng)”之說的根本原因。儒家根據(jù)學(xué)派傳《詩》、習(xí)《詩》目的，將《堯典》的“敷言以奏”具體化至《詩》的采集，形成“采詩觀風(fēng)”話語。
【段重陽】人性論與歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)——以牟宗三哲學(xué)為例
牟宗三將歷史視作“理”在人之行事中的展開過程，因而人性論是歷史哲學(xué)與形而上學(xué)的理論中介?！袄怼狈譃椤皩?shí)現(xiàn)之理”和“形構(gòu)之理”，表現(xiàn)在人性結(jié)構(gòu)中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國和西方的歷史就是這兩種理性的實(shí)現(xiàn)過程。
【呂川】荀子法哲學(xué)認(rèn)知論基礎(chǔ)及其價(jià)值
圣王將知性發(fā)揮極致以制定法則，常人則通過知性理解禮法的客觀實(shí)在性和有效性以理解并遵守規(guī)范。這是沃格林所謂由緊湊型宇宙論到生存論分化中的理智性神顯論證，荀子及其圣王通過開發(fā)知性來回應(yīng)神性顯現(xiàn)。
【盧興】儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
朝鮮前期的“四七之辯”在朱子學(xué)的框架之內(nèi)展開，退溪力圖以“理發(fā)”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與“七情”視為異質(zhì)異層的兩種情感。而栗谷恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與“七情”視為同層包含的關(guān)系，并以至善之“意”作為引導(dǎo)“情”的超越因素，在某種意義上成為道德情感的替代性方案。
【專訪】湖南大學(xué)岳麓書院教授丁進(jìn)：中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了哪些人權(quán)理念？
湖南大學(xué)岳麓書院近日發(fā)布公告，就今年下半年將在該書院舉行的“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)面向海內(nèi)外征文，受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了哪些人權(quán)理念？海內(nèi)外專家學(xué)者對征文活動(dòng)有何反饋？湖南大學(xué)岳麓書院教授丁進(jìn)就此接受中新網(wǎng)記者采訪進(jìn)行解答。
【吳根友 傅佳一】 “破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究
人上應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑，下啟后續(xù)新儒家的思索，在對家庭的立場、家庭對個(gè)人的意義、家庭對社會(huì)的意義等問題上都有自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)：熊十力側(cè)重“破家”“革家”，梁漱溟主張“立家”“育家”。二人家庭觀的分歧之因由主要涉及學(xué)術(shù)層面、政治理想和個(gè)人成長環(huán)境三個(gè)方面。
【郭畑】南宋蘇學(xué)的道統(tǒng)競爭及其困境——以淳熙四年孔廟禮議為中心的觀察
蘇軾具有強(qiáng)烈的承道自信和傳道意識(shí)，蘇學(xué)一度也被一些士人視為儒學(xué)正統(tǒng)。蘇學(xué)雖然在北宋后期遭到新黨集團(tuán)的嚴(yán)重打擊，但最終在南宋崇尚元祐的背景下強(qiáng)勢反彈，并在宋孝宗時(shí)期達(dá)到極盛。關(guān)于淳熙四年的孔廟禮議和蘇學(xué)之盛，張健先生曾作出過相當(dāng)精彩的分析，但其將蘇軾未能從祀配享的原因主要?dú)w結(jié)于“遭到理學(xué)集團(tuán)的阻撓”，或許值得商榷···
【閆云】道體與治體：胡瑗《春秋》學(xué)思想的體用之維
《春秋》學(xué)肩負(fù)著體證天道性命之理的道體和奠定立國根本規(guī)模的治體的雙重使命。以道體為治體的正當(dāng)性來源，以治體作為道體的客觀化落實(shí)，賡續(xù)著儒學(xué)全體大用、內(nèi)圣外王的宏闊規(guī)模。這樣，王道政治的重建才具有根本的合理性依據(jù)，并且能夠在吸納文明新質(zhì)過程中做到因時(shí)創(chuàng)制。基于此種明體達(dá)用的“安定規(guī)?！?，儒家經(jīng)學(xué)能夠不斷地激活和增···
【張容南】積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yǎng)困境
與西方社會(huì)的方案不同，東方儒家倫理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦于生產(chǎn)力，而是關(guān)注一個(gè)變老的社會(huì)如何幫助個(gè)人應(yīng)對越來越長的生命周期，實(shí)現(xiàn)好的生活。儒家的“學(xué)”與“孝”是幫助我們實(shí)現(xiàn)積極老齡化的兩種重要方式。
【專訪】同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授張文江：中華文明的古史序列可推演至何時(shí)？
以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題，首屆世界古典學(xué)大會(huì)6日至8日將在北京舉行。
【專訪】中國人民大學(xué)古典文明研究中心教授劉小楓“古典學(xué)對現(xiàn)代世界影響深遠(yuǎn)
古典學(xué)作為研究古代文明經(jīng)典的學(xué)科，在全球范圍內(nèi)具有重要的文化和學(xué)術(shù)價(jià)值。西方古典學(xué)的形成史以及晚近中國古典學(xué)的興起，都體現(xiàn)了古典學(xué)在國家發(fā)展和文化傳承中的重要作用。
【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設(shè)計(jì)的土地制度——一個(gè)誤讀的仁政理想
孟子提出“井地”的背景是戰(zhàn)國授田制，但由于堅(jiān)守“恒產(chǎn)”“取于民有制”“謹(jǐn)庠序之教”的仁政原則，其制度設(shè)計(jì)與戰(zhàn)國諸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是為滕國設(shè)計(jì)的土地制度，可以對孟子的仁政理想有新的認(rèn)識(shí)和理解。
【專訪】梁燕：“衣以載道，以衣表禮”，古今東西婚服知多少？
“衣以載道，以衣表禮”。秦漢婚服的莊重、唐代婚服的明艷、宋代婚服的清雅、明代婚服的華麗……婚服文化是中華文化中不可或缺的一部分，蘊(yùn)藏中華民族的深邃思想。近日，北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院教授梁燕接受中新社“東西問”專訪，探討中國婚服的變遷，以及其中見證的東西文化交融。
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