【汪沛】母親與女性：從精神分析角度談儒家溫暖現(xiàn)象學(xué)
從精神分析的角度來(lái)看，母親與女性有著根本差別。母親指向同一性，而女性指向他異性，兩者不能同時(shí)并存。恰恰儒家具有列維納斯的愛(ài)欲-生育現(xiàn)象學(xué)所不具備的優(yōu)勢(shì)，也就是儒家認(rèn)為個(gè)體性的產(chǎn)生和成熟需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。親親之愛(ài)中主體之間的距離就可以有隨著時(shí)間和時(shí)機(jī)而變化的特征，因此儒家可以兼顧一個(gè)女人作為母親和作為女性這兩個(gè)維度。
【吳飛】由祭禮尚質(zhì)看巫史傳統(tǒng)的超越性——兼論明器禮意
巫史傳統(tǒng)乃是中國(guó)古代宗教的主流，需要通過(guò)巫史傳統(tǒng)來(lái)理解超越性。《荀子》《禮記》中對(duì)祭禮理論有非常多的討論，其中一個(gè)基本原則是，越是高等級(jí)的祭祀，越是尚質(zhì)，因?yàn)椴荒芤匀说姆绞絹?lái)理解天神。巫史傳統(tǒng)的根本特點(diǎn)是對(duì)自然的崇拜，而巫史傳統(tǒng)中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻(xiàn)給鬼神，這···
【高海波】賀麟論宗教與儒學(xué)
賀麟認(rèn)為儒家思想的現(xiàn)代展開(kāi)，一個(gè)重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神來(lái)充實(shí)儒家的禮教，以期為新的社會(huì)與人生提供精神基石。賀麟的對(duì)宗教的看法超越了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適等人，將中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)引向一個(gè)新的深度，也將中西匯通帶到了一個(gè)新的高度。
【姚海濤】孔子“同問(wèn)不同答”的啟示
在眾多身份之中，孔子作為教師的這一身份深入人心?？鬃釉诖呵锬┠觊_(kāi)辦私學(xué)，傳承華夏文脈?？鬃拥慕虒W(xué)方法與普通人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)極易發(fā)生共鳴，具有穿越千古的典范意義，時(shí)至今日依然能夠啟迪教育者與學(xué)習(xí)者。
【姚海濤】荀子之“化”的思想蘊(yùn)意
“化”的最初含義是變化。荀子在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地詮釋“化”，開(kāi)拓出了前所未有的多重意蘊(yùn)，挖掘出了潛隱的深刻思想蘊(yùn)意。
【專(zhuān)訪(fǎng)】鄱陽(yáng)湖知行學(xué)園創(chuàng)辦人、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)唐元平老師：《論語(yǔ)》的力量
華南農(nóng)業(yè)大學(xué)唐元平老師，始終秉持“固中華文化之本，培民族精神之元”的堅(jiān)定信念，多年來(lái)以復(fù)興、傳播、實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命。
【胡永輝】三教互動(dòng)與魏晉南北朝孝道思想的理論拓展
魏晉南北朝三教互動(dòng)的全面展開(kāi)使佛教的因果報(bào)應(yīng)論、佛性論等被納入孝道思想，促成先秦以來(lái)的“孝善一體論”在理論形態(tài)上發(fā)生變化。作為孝善之“體”的“仁”與“佛性”并立，“善”作為儒家溝通“孝”“仁”的理論媒介被增益了因果報(bào)應(yīng)論的內(nèi)涵。
【蔡家和】馬一浮以“六藝”攝受西學(xué)之思考
馬先生所取西學(xué)，偏向于概念式、綱領(lǐng)式之理解，重點(diǎn)則是放在中國(guó)傳統(tǒng)文化之弘揚(yáng)與復(fù)興，亦即海納中國(guó)學(xué)問(wèn)以致世界!馬先生自己亦未對(duì)此有更深入的闡釋?zhuān)貏e是在西學(xué)的攝受上。然時(shí)至今日，值此民族機(jī)運(yùn)之轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，馬先生所提出的立足儒家、發(fā)掘儒家文化瑰寶、以中攝西的方式正逐漸受到重視，而值得吾輩進(jìn)一步地了解與思考。
【余忠樂(lè)】王船山渾天思想探微
船山注重吸收和綜合“專(zhuān)家之學(xué)”的成果，既包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“疇人之學(xué)”的借鑒，又隱含著對(duì)西方耶穌會(huì)士帶來(lái)的“水晶球宇宙體系”的揚(yáng)棄，以此為渾天思想的建構(gòu)尋找堅(jiān)實(shí)的“科學(xué)”根基。
【鐘治國(guó)】張橫渠的“民胞物與”說(shuō)與王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體之仁”說(shuō)合論
張橫渠的“民胞物與”說(shuō)與王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體之仁”說(shuō)皆本于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”“仁民愛(ài)物”諸說(shuō)，因而在表述形式和義理內(nèi)涵上頗為相似。
【肖永奎】理學(xué)對(duì)“仁”的情感性問(wèn)題討論及其意義
相比于前代儒學(xué)將愛(ài)的情感作為仁的首要特征，宋明理學(xué)從體用論的視角重新思考了仁德中性情關(guān)系問(wèn)題。
-15.webp!cover_160_120)
【楊朝明】結(jié)合生活認(rèn)識(shí)經(jīng)典與圣賢
2024年4月，為進(jìn)一步增強(qiáng)與讀者的交流，《走進(jìn)孔子》期刊組織“名家解惑：你提問(wèn)我回答”活動(dòng)，并通過(guò)期刊微信公眾號(hào)發(fā)布通知，面向海內(nèi)外讀者征集研讀儒家經(jīng)典時(shí)遇到的問(wèn)題與存在的疑惑。活動(dòng)吸引了廣大讀者參與，并提出許多問(wèn)題。編輯部邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者就典型問(wèn)題予以解答，并在《走進(jìn)孔子》2024第6期刊出。孟子研究院公眾號(hào)特別轉(zhuǎn)載，以···
【專(zhuān)訪(fǎng)】青州市博物館副研究館員、展陳部主任王麗媛：明代趙秉忠狀元卷體現(xiàn)古代中···
收藏于山東濰坊青州博物館的趙秉忠狀元卷，是目前中國(guó)大陸唯一的殿試狀元卷真跡，填補(bǔ)了中國(guó)宮廷檔案空白，為研究中國(guó)科舉制度和明史的重要文獻(xiàn)。作為青州博物館的“鎮(zhèn)館之寶”，這份試卷在當(dāng)下人氣火爆，吸引海內(nèi)外游客前來(lái)一睹“狀元”風(fēng)采。
方-1.jpg!cover_160_120)
【摩羅】洪范十章講義
《洪范》是中華文明的大法大憲。它借助箕子之口，羅列九疇政務(wù)，全面闡述了建國(guó)君民的政權(quán)框架和行政空間?！逗榉丁凡晃ǖ弁醴钐斐羞\(yùn)、建國(guó)君民綱領(lǐng)，亦是凡民率性歸中、人文化成之德教也。本講義匯集歷代圣賢對(duì)《洪范》大旨之精解，對(duì)建中立極、王道之統(tǒng)、天人合一、天民合一、天帝合一等中國(guó)文化之深層奧秘，有所闡發(fā)。
【鄧秉元】顏氏之儒抉隱
在孔子之前，晚周學(xué)術(shù)已經(jīng)形成三派，此即講求詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的紳之學(xué)、舊法世傳之史與狂簡(jiǎn)派。孔子崛起于舊法世傳之史，其后又吸收了狂簡(jiǎn)派的精華，并最后拯救了紳先生的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之學(xué)，因此成為周公之后虞夏商周四代學(xué)術(shù)的集大成者。
【專(zhuān)訪(fǎng)】梁濤：孟子的人權(quán)思想如何與世界對(duì)話(huà)？
人權(quán)是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，人權(quán)理念則孕育發(fā)生于具體文明之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的人權(quán)話(huà)語(yǔ)，以溯源追流、返本開(kāi)新為旨，“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院舉行。孟子作為中國(guó)儒家的重要代表，其思想成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如何理解孟子思想中的人權(quán)觀念？傳統(tǒng)文化中的人權(quán)觀念有何種···
【專(zhuān)訪(fǎng)】 楊國(guó)榮：“具體形上學(xué)”如何可能?
近代以來(lái)，尤其是步入20世紀(jì)以后，隨著對(duì)形而上學(xué)的質(zhì)疑、責(zé)難、拒斥，哲學(xué)似乎越來(lái)越趨向于專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化，哲學(xué)家相應(yīng)地愈益成為“專(zhuān)家”，哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域之間，也漸漸界限分明甚或橫亙壁壘，哲學(xué)本身在相當(dāng)程度上由“道”流而為“技”、由智慧之思走向技術(shù)性的知識(shí)，由此導(dǎo)致的是哲學(xué)的知識(shí)化與智慧的遺忘。
【吳根友 傅佳一】近三十年對(duì)現(xiàn)代新儒家家庭倫理研究的三重辨析
依照傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、個(gè)體性三個(gè)方面對(duì)近三十年有關(guān)現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想的研究進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理與辨析，一方面，可為繼續(xù)深入研究現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想提供學(xué)術(shù)前緣，另一方面，也可借助對(duì)這些研究成果的辨析和反思，為當(dāng)代及未來(lái)中國(guó)社會(huì)的家庭倫理建設(shè)，提供有益的思想啟迪。
【陳居淵】“情”與“善”：焦循詮釋《周易》的社會(huì)倫理關(guān)切
“遷善改過(guò)”，并不完全是人們常說(shuō)的改正過(guò)失或錯(cuò)誤，而是說(shuō)通過(guò)道德自律來(lái)體現(xiàn)自身的修養(yǎng)境界，其哲學(xué)基礎(chǔ)雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論?！氨：咸汀?，則是提倡一個(gè)統(tǒng)一和諧、人人皆以真情相與的和諧社會(huì)，從而演繹焦循關(guān)于社會(huì)的治亂興衰、圣人匡時(shí)濟(jì)世的經(jīng)世之學(xué)，具有鮮明的時(shí)代特征，從而拓展了《周易···
【曾海軍】漢初政統(tǒng)的延續(xù)與更法辨析
賈誼主張“改正朔，易服色”，以興儒家禮樂(lè)的方法更秦之法，但因文帝一方面“本修黃老之言”，另一方面對(duì)方術(shù)有濃厚興趣，更容易被陰陽(yáng)家吸引，故而導(dǎo)致這種更法的失敗。公孫臣提出“漢當(dāng)土德”，幾經(jīng)波折之后才得以取代秦王朝的水德。這意味著儒家的“任德教”更化承秦而來(lái)的“任刑法”，最終以儒家的思想品格提升了劉漢王朝在政統(tǒng)上的延續(xù)與更···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行