【張晚林】論《太極圖說》消極的形而上學(xué)架構(gòu)
朱子之所以重視《太極圖說》，乃因其為形而上學(xué)之架構(gòu)。但因作為《太極圖》本體之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構(gòu)的形而上學(xué)為消極的形而上學(xué)；這一消極的形而上學(xué)使得濂溪合道德學(xué)與宇宙論而一之而建構(gòu)道德形而上學(xué)之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學(xué)建構(gòu)，形上本體須作哥白尼式之扭轉(zhuǎn)，即由思想物之“無極”轉(zhuǎn)化為可覺證的“心”，···
【黃?！棵献託庹撆c阿奎那習(xí)性論之比較與會(huì)通
阿奎那在亞里士多德哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的“習(xí)性”理論。《孟子》氣論的詮釋難點(diǎn)，如身體之氣與精神之氣的關(guān)系、志與氣的關(guān)系、養(yǎng)氣與性善論的沖突等，可以藉由習(xí)性論來解決。氣論與習(xí)性論具有不同的形上學(xué)基礎(chǔ)，分別從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)方面把握了習(xí)性與氣的本質(zhì)。習(xí)性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yǎng)”等隱喻的妙處；而孟···
嫣.jpg!cover_160_120)
【葛詩(shī)嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國(guó)》為例
本文考察了《荀子·富國(guó)》的“道”與“技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎(chǔ)上的“道”“技”觀，認(rèn)為早期的儒家思想中體現(xiàn)了尊重知識(shí)、分工合作、服務(wù)人本的意識(shí)，通過對(duì)技術(shù)和技能者的重視即“賢者得進(jìn)”來規(guī)范和穩(wěn)定社會(huì)秩序，從而“兼足天下”，達(dá)到富國(guó)與治道的理想境界。在早期儒家禮學(xué)思想體系中，“百技所成”“知者為分”“任智進(jìn)賢”統(tǒng)···
【劉強(qiáng)】再論《世說新語》的詩(shī)學(xué)價(jià)值——謝安“雅人深致”說新解
對(duì)“雅人深致”的正確解讀，既是詩(shī)學(xué)問題，也是人學(xué)問題，既關(guān)乎詩(shī)教和詩(shī)品，更關(guān)乎人教與人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對(duì)于中國(guó)“雅文化”的形成厥功至偉，其“雅人深致”的詩(shī)學(xué)觀念具有非常豐富的闡釋空間，這也從一個(gè)側(cè)面證明了《世說新語》的詩(shī)學(xué)價(jià)值。
-1.webp!cover_160_120)
【劉勱菴】中國(guó)人民大學(xué)「面向未來的經(jīng)學(xué)與禮學(xué)」學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言稿
今天非常榮幸受邀參加「面向未來的經(jīng)學(xué)與禮學(xué)」學(xué)術(shù)研討會(huì)，我發(fā)言的題目是《興詩(shī)成樂，下學(xué)上達(dá)》。
【張洪義】朱陸會(huì)通視界中的“本心”問題——從楊祖漢的研究說起
楊祖漢的朱陸會(huì)通研究集中在“本心”問題的討論上，無疑是找準(zhǔn)了切入點(diǎn)。但從工夫?qū)嵺`角度看，朱陸對(duì)立的根源在于“本心”認(rèn)取和長(zhǎng)養(yǎng)方式的不同。朱陸“本心”概念差異化的澄清，是會(huì)通工作展開的基礎(chǔ)，同時(shí)也促成朱子“心”概念多義性的融貫解釋。
【王澤春】《春秋公羊傳解詁》“所見異辭”句傳文誤補(bǔ)、解詁錯(cuò)簡(jiǎn)獻(xiàn)疑
哀公十四年的“所見異辭”句與經(jīng)文、傳文的上下文并無關(guān)系；可能是何休之后，義疏、音義之前，通行本的傳抄者根據(jù)石經(jīng)本《公羊傳》哀公十四年有“所見異辭”句給何休本補(bǔ)上了“所見異辭”句。隱公元年、桓公二年“所見異辭”句的解詁，哀公十四年、文公十八年解詁的錯(cuò)簡(jiǎn)就更加嚴(yán)重了。
【劉強(qiáng)】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序
溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為序，堅(jiān)辭不獲，不得不勉為其難，聊敘拜讀之心得如下。
【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議
以形塑共同體為指歸的身體隱喻，主要表現(xiàn)為兩種形式：一是基于肢體器官的“一體化”，賦予心或首支配地位，強(qiáng)調(diào)主從協(xié)調(diào)對(duì)于共同體良性運(yùn)轉(zhuǎn)的意義；二是基于身體與其活動(dòng)空間的嵌套關(guān)系，將身體與共同體同構(gòu)化，使身體生來就背負(fù)著諸種責(zé)任
【湯勤福】疑非圣人之言：朱熹論《孝經(jīng)》
朱熹是重視《孝經(jīng)》的，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》中蘊(yùn)含著義理。他認(rèn)為《孝經(jīng)》傳自孔子與曾子答問的內(nèi)容是“經(jīng)”，其他“雜引傳記以釋經(jīng)文”的內(nèi)容屬于“傳”。朱熹持仁體孝用的觀點(diǎn)，從天理論高度，闡述了仁之未發(fā)、已發(fā)與孝的關(guān)系，構(gòu)建起一個(gè)能夠解釋所有人際關(guān)系的“孝—禮”結(jié)構(gòu)。
方.jpg!cover_160_120)
【摩羅】司馬遷與王國(guó)維所列殷商先公世系異同考
王國(guó)維的殷商歷史研究，在維護(hù)中國(guó)文明古國(guó)身份、鞏固中國(guó)文獻(xiàn)真實(shí)性權(quán)威性方面，作出了杰出貢獻(xiàn)。《殷卜辭所見先公先王考》《殷卜辭所見先公先王續(xù)考》二文雖然篇幅很短，卻重若千斤。
【雷定京】學(xué)脈敘述與圓教建構(gòu)：張晚林《先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》述評(píng)
張晚林教授的新著《先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》從多角度、多層次研究了作為“行道者”“弘教者”與“整治者”的先秦儒學(xué)之三種形態(tài)與六大脈絡(luò)。這些形態(tài)與脈絡(luò)總體上體現(xiàn)了以下特征：一、通過構(gòu)建具有哲學(xué)理性特征的道德形而上學(xué)，作者描摹了作為道德哲學(xué)的儒學(xué)之思辨特質(zhì)；二、通過論述具有宗教精神力量的宗教動(dòng)力學(xué)，作者構(gòu)建了完···
【王玉彬】張之洞與儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——以《勸學(xué)篇》為中心
《勸學(xué)篇》不僅是清末新政的綱領(lǐng)性文件，也是在時(shí)代變局中“存中學(xué)”的引領(lǐng)性方案。張之洞關(guān)于儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的定位雖以維護(hù)圣教為本意，卻為儒學(xué)與經(jīng)學(xué)之近代轉(zhuǎn)型提供了助力：首先，“學(xué)”之視域的開顯使得儒學(xué)既成為眾學(xué)之一，又被限定為以治身心為要旨的“內(nèi)學(xué)”；其次，在新式學(xué)堂中設(shè)立的“經(jīng)學(xué)科”或趨于通識(shí)化，或趨于專業(yè)化，蘊(yùn)示著儒學(xué)之···
方.png!cover_160_120)
【李記芬 李晨陽(yáng)】友愛與道德之間的張力及其解決——儒家哲學(xué)的回應(yīng)
儒家主張友愛有其自身的獨(dú)立價(jià)值。友愛與其他道德價(jià)值確實(shí)存在一定的張力，但彼此之間可以相互協(xié)調(diào)、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛與道德也不是完全相互獨(dú)立或者相互矛盾的關(guān)系。重審友愛的獨(dú)立價(jià)值，并正視友愛與其他德性之間的張力，有助于我們追求最終的理想生活。
【陳壁生】中國(guó)文明“禮樂”性質(zhì)的形成：后鄭玄時(shí)代的制禮運(yùn)動(dòng)
漢代末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以禮為本，遍注群經(jīng)，使“周禮”成為后代王朝制禮可以模仿的典范。而三國(guó)西晉對(duì)“太平制禮”的重新理解，使“太平”的內(nèi)涵從符合天道的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橄魬?zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為標(biāo)準(zhǔn)制定晉禮，開啟了后世每一代王朝建國(guó)即制禮的歷史。一朝的禮制不一定徹底施行，但表明了國(guó)家認(rèn)同的基本價(jià)值。制禮···
【肖群忠 尹春心】“近者說，遠(yuǎn)者來”：孔子治理愿景的德政實(shí)質(zhì)與人本關(guān)懷
孔子與儒家的德政思想實(shí)質(zhì)是以民為本，關(guān)心民生是其重點(diǎn)。學(xué)界把“近者說，遠(yuǎn)者來”僅解釋為孔子理想中的國(guó)家治理狀態(tài)，卻未能從“近者”“遠(yuǎn)者”的角度探討孔子治理愿景的德政實(shí)質(zhì)和人本關(guān)懷。
【陳緒波】從成人之志到成人之德：冠禮與先秦儒家“成人”觀
“三加”是冠禮中的重要內(nèi)容，“三加”之冠服及儀式中所體現(xiàn)出的“成人之志”與“成人之德”則是冠禮意義的集中體現(xiàn)，這也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nèi)容。
【蔣慶】《王道圖說》之創(chuàng)作背景
2018年夏，天津齊義虎問學(xué)于龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍奉元樓之繙經(jīng)閣，論學(xué)中蔣先生談及《再論政治儒學(xué)》一書中《王道圖說》之創(chuàng)作背景。此創(chuàng)作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為珍貴。故劉懷崗特?fù)?jù)錄音整理成文，以饗讀者。
【高瑞杰】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明
如何感通神明是上古禮樂文明的重要課題。三代禮樂文明從尚氣、尚聲至于尚臭，最終確立灌酒于地，而后酒香升騰于上，求諸陰陽(yáng)于上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設(shè)一方面以歆神降神為職志，成為溝通人神的主要載體；另一方面又以合歡宴樂為歸依，成為敦親睦族不可或缺的組成部分，天道與人道、神圣性與世俗性通過酒鬯之設(shè)真···
-30.webp!cover_160_120)
嶺南儒門會(huì)講第二期
西元2025年，正值元旦，舉國(guó)歡慶的日子里，嶺南第二屆儒門會(huì)講如期舉行。羊城黃埔古村內(nèi)，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。十幾位的有志之士共聚黃埔古村里仁學(xué)園，以禮樂為中心議題展開討論。通過會(huì)講，相互辯難，增強(qiáng)共識(shí)，既促進(jìn)對(duì)儒家義理的理解和體會(huì)，也提升同道的生命涵養(yǎng)之功。在下午聆聽雅樂，感受高雅，感受文化的溫情與敬意。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行