【專訪】吳飛：研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古
首屆世界古典學(xué)大會(huì)將于11月6日至8日在北京舉行，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。中新社“東西問(wèn)”專欄特推出系列策劃，訪談中外知名專家學(xué)者，回溯人類思想之源、總結(jié)人類歷史智慧、發(fā)掘人類文明傳統(tǒng)，探討古典文明與現(xiàn)代世界的深層聯(lián)系。古典學(xué)具體包含哪些范疇？中西古典學(xué)存在哪些異同？古典學(xué)研究如何作用于古今、中外對(duì)話？在首屆世···
【專訪】安徽大學(xué)出版社學(xué)術(shù)圖書分社社長(zhǎng)李君：立足出版推動(dòng)桐城派研究賦能當(dāng)代
桐城派是中國(guó)文學(xué)史上成員最多、著述最豐、流播最廣、綿延最久、影響最巨的一個(gè)重要流派。它以有物有序的義法、精粹雅潔的語(yǔ)言、與時(shí)俱變的品格，憂國(guó)憂民的情懷，展現(xiàn)著中國(guó)古典文章的輝煌，體現(xiàn)出中華美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)范。近日，本網(wǎng)記者圍繞桐城派研究現(xiàn)狀、桐城派項(xiàng)目出版情況和桐城派項(xiàng)目出版意義等議題采訪安徽大學(xué)出版社學(xué)術(shù)圖書分···
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【郭齊勇】我是中國(guó)文化講習(xí)班的首屆學(xué)員——我與中國(guó)文化書院
在八十年代以來(lái)的文化熱中，中國(guó)文化書院起著很重要的作用。中國(guó)文化書院舉辦的一些列活動(dòng)反映了那一時(shí)期中國(guó)思想文化界的活躍氛圍，體現(xiàn)了老一代學(xué)人無(wú)私獎(jiǎng)掖后學(xué)的精神，滲透出中華文化持久而渾厚的生命力，以及如何推進(jìn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的豐富性、復(fù)雜性。我本人也積極參與了上面提到的活動(dòng)，獲益匪淺，我始終感謝蕭···
【劉元青?譚悠然】方學(xué)漸“一圣三賢”的道統(tǒng)論及其意義
方學(xué)漸將堯舜以來(lái)的道統(tǒng)傳承譜系中言心體尤為真切者稱為“一圣三賢”“一圣”是指舜，“三賢”是指孟子、陸九淵和王陽(yáng)明，又泛指孔孟和宋明諸儒。方學(xué)漸認(rèn)為“道統(tǒng)肇自堯舜”，堯舜“執(zhí)中”之道乃性善真面目?？酌稀叭鐢⒆遄V”，宋明諸儒混氣言性，王陽(yáng)明雖是“圣學(xué)嫡派”，然其“造語(yǔ)太高”。
【田豐】韓非政治思想的義理與實(shí)踐困難
韓非內(nèi)圣外王的政治理想與刑名之學(xué)的法制原則之間接榫并不適洽，二者沖突導(dǎo)致其政治思想在義理與現(xiàn)實(shí)不同層面的困難。韓非的局限在于未能深明“天下之無(wú)”的維度，“天下”作為至大無(wú)外的政治體，無(wú)法被人以私意占據(jù)或掌控，這種嘗試必然會(huì)失敗并導(dǎo)致反噬。這也是當(dāng)今“天下”思想當(dāng)注意的限度。
【陳來(lái)】儒家價(jià)值與人類共同價(jià)值
10月19日至21日，紀(jì)念孔子誕辰2575周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)在北京舉行。大會(huì)由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與中國(guó)孔子基金會(huì)共同主辦，主題為“儒學(xué)：文明多樣性與現(xiàn)代化”，與會(huì)嘉賓和專家學(xué)者開展了熱烈的學(xué)術(shù)研討和思想碰撞。為促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，國(guó)際儒聯(lián)微信公眾平臺(tái)陸續(xù)推出部分學(xué)者和嘉賓的成果。
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【專訪】陳來(lái)：文化保守主義和文化開放主義都是我的立場(chǎng)
我是改革開放后的第一批研究生。1977年10月，國(guó)家正式宣布通過(guò)高考來(lái)招收大學(xué)生，過(guò)了一個(gè)月，《人民日?qǐng)?bào)》登了另一個(gè)消息，就是恢復(fù)研究生招生制度。入學(xué)的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有正式的文件說(shuō)明研究生程度的性質(zhì)，我們都認(rèn)為這個(gè)研究生相當(dāng)于蘇聯(lián)的副博士研究生。
世界沖突交織 儒學(xué)如何提供思路？
10月19日至22日，紀(jì)念孔子誕辰2575周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)在京召開，本屆大會(huì)的主題為“儒學(xué)：文明多樣性與現(xiàn)代化”。來(lái)自全球近110個(gè)國(guó)家和地區(qū)的嘉賓共聚一堂，來(lái)祝賀國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立30周年。在大會(huì)期間，《風(fēng)云對(duì)話》專訪了四位來(lái)華參加本屆儒聯(lián)大會(huì)的國(guó)際政要，他們表示儒家思想對(duì)于解決危機(jī)、化解沖···
【專訪】美國(guó)漢學(xué)家顧史考：先秦思想醇厚如美酒
今天，各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有重要作用。穿越千年時(shí)間長(zhǎng)河，先秦思想在多方面對(duì)當(dāng)今世界文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，不僅為全球文化多樣性提供重要參考，也為現(xiàn)代社會(huì)治理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、個(gè)人修養(yǎng)與道德教育等提供有益啟示。
講座紀(jì)要 | 畢游塞：儒家復(fù)興與想象力——借助保羅·利科哲學(xué)的一些思考
畢教授的研究致力于從哲學(xué)、歷史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科的視角出發(fā)，探討儒學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系，旨在理解儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興與影響力，今天的講座即與此相關(guān)。
【劉強(qiáng)】錢穆創(chuàng)辦新亞書院的當(dāng)代啟示
錢穆先生一生從事教育，歷任多所大學(xué)教授，著述等身，弟子遍及海內(nèi)外。錢先生一生學(xué)問(wèn)，有其皇皇1700萬(wàn)字的近百部著作可以為證，而其一生事功，不妨說(shuō)盡在新亞書院。欲了解新亞書院的歷史，有兩本書可供參考，一是《新亞遺鐸》，一是《師友雜憶》。
【崔海東】朱子道體補(bǔ)詮——以本體、形體、體用與實(shí)體為中心
通過(guò)對(duì)朱子道體的幾個(gè)相關(guān)概念作進(jìn)一步的疏解補(bǔ)充，可以發(fā)現(xiàn)，朱子在闡述其“道體”思想時(shí)，除理氣關(guān)系外，還著力分辨本體與形體、本體與發(fā)用，并專門提出了“實(shí)體”的概念。
【李會(huì)康】東宮看漢家制度初納儒術(shù)
漢高帝朝東宮是關(guān)乎漢家制度存續(xù)的核心建制，既體現(xiàn)了帝室吸納周秦故事的傳承理念，也展示出對(duì)儒學(xué)禮制的包容態(tài)度。漢高帝因利乘便設(shè)置太子及其從臣職能，東宮禮制因而呈現(xiàn)出“便宜”的特征，儒術(shù)因以禮學(xué)之長(zhǎng)為高帝所用。儒生受命教諭東宮后，將“宜適”之禮引入帝室。與高帝殺伐果決不同，東宮展示出漢家政制溫和的一面。
【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起
張載思想中并非存在兩種“知”的生成方式，由此產(chǎn)生孤懸于聞見之上的德性之知和合內(nèi)外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態(tài)產(chǎn)生由本心和私心分別所發(fā)的正大之見與私心妄見，此為德性之知與見聞之知的根源。
【楊國(guó)榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究
從早期先秦的禮法之爭(zhēng)，到明清時(shí)期“天崩地解”的社會(huì)劇變，再到近代的“古今中西之爭(zhēng)”等，都構(gòu)成了我們的研究背景，屬于源頭性的內(nèi)容。今天，同樣面臨著百年未有之大變局，國(guó)際格局愈發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜。從中國(guó)哲學(xué)的研究看，這無(wú)疑也是需要關(guān)注的思想之“源”。
【馮晨】論孔子仁的實(shí)現(xiàn)方式
孔子的仁沒(méi)有先天的善性作為生成與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為發(fā)生前提和發(fā)展基礎(chǔ)。就個(gè)體生命而言，仁發(fā)端于道德情感，完成于禮的規(guī)范。但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體的情感和禮之間還需要義的介入。
【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩個(gè)層面。從分析的層面看，直面當(dāng)下困境，把控所有困局，構(gòu)成第一、二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構(gòu)成第三節(jié)的力命之辨；唯有經(jīng)由力命之辨，群己之辨方能達(dá)成自身的和諧。從綜論的層面看，以“反求諸己”為功夫，可謂傳孔子、曾子之說(shuō)；以“天下歸之”為功效，可謂“承上章而言···
【肖群忠 宋曉宇】“孝”為“仁”“禮”之本論
孝為仁之本：孝是仁的情感發(fā)生根源；仁之博愛是孝之親愛的有序推擴(kuò)；孝是行仁的實(shí)踐起點(diǎn)。孝為禮之本：孝是禮的人性內(nèi)在根源與心性基礎(chǔ)；禮之敬意源于孝之敬親敬祖意識(shí)；孝之祭禮是培育強(qiáng)化人們敬意的根源和途徑。
【陳來(lái)】在中國(guó)孔子基金會(huì)成立40周年座談會(huì)上的講話
這次來(lái)開會(huì)，我本想講一點(diǎn)孔子基金會(huì)的成就。但成果展覽和紀(jì)錄片都已經(jīng)展示了，也不必重復(fù)了。來(lái)的路上看到昨天發(fā)的小視頻，學(xué)典兄有一段講話，說(shuō)孔子基金會(huì)的成立是中華文化復(fù)興的起點(diǎn)，我覺得講得很好，層次也高。所以我就不具體講成就成果了，講講我對(duì)孔子基金會(huì)成立和活動(dòng)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
【雷定京】周堯卿與周敦頤：范仲淹的“同調(diào)”與“講友”
周堯卿的經(jīng)學(xué)思想自有其特色，是與范仲淹、孫復(fù)、胡瑗等人共為宋初倡導(dǎo)“天人之學(xué)”的大家。因此，周堯卿不是因?yàn)榉吨傺汀O復(fù)、歐陽(yáng)修、曾鞏等大儒的贊揚(yáng)才得其名，而是因?yàn)槠浣?jīng)學(xué)本就具有較高的價(jià)值。
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