【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：泰伯第八
正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風(fēng)，勸學(xué)立身，守道為政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯舜及禹文王武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢圣之德，故以為次也。凡二十一章。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：述而第七
正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以圣人次之。凡三十七章。
【李景林】人惟求舊 器惟求新
一定文化或教養(yǎng)的建立一定是“人惟求舊”，即回向歷史源頭的差異化實(shí)現(xiàn)；但人類的普遍之“愛”的一般性價(jià)值，乃由此而奠基?？茖W(xué)義的“器”世界的“求新”，亦將由此而獲得其合宜的方向性及無(wú)窮的動(dòng)源。
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【丁紀(jì)】《四書》“學(xué)習(xí)”之義淺說(shuō)
本文用《尚書》與《四書》互解，以為《四書》凡曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“博學(xué)于文”、“博學(xué)之”等，皆專取“學(xué)于古訓(xùn)”之義；至于學(xué)與習(xí)之關(guān)系，比照教之與學(xué)、學(xué)之與思，可謂有“半事”、“全事”與“后事”形態(tài)之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及于后學(xué)，學(xué)與習(xí)、博文與約禮均衡之格局，似有“習(xí)”字漸輕而約只在博中做之趨勢(shì)。同時(shí)，以《說(shuō)命下》與···
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【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：雍也篇
蓋圣道貴博濟(jì)，必由盡己性盡人性以至于位天地育萬(wàn)物，自是一貫。故大學(xué)明德必至親民，中庸成己必至成物，論語(yǔ)修己必至安人安百姓，孟子獨(dú)善其身必至兼善天下。此即子貢終身行恕之終事也。
【吉文橋】《論語(yǔ)》“有道”新詮
《論語(yǔ)》“就有道而正焉”的“道”，長(zhǎng)期以來(lái)一直被解釋為“道德”之義，若深入研究孔子“道”的蘊(yùn)含，發(fā)現(xiàn)“就有道而正焉”的“道”當(dāng)指孔子所向往的“文武之道”，即“周道”?？鬃诱麄€(gè)人生以追求恢復(fù)“周道”展開，從政、學(xué)習(xí)、教學(xué)無(wú)不以“周道”為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？鬃蛹捌涞茏右渤蔀椤熬陀械蓝弊非蟆疤煜掠械馈钡淖钤鐚?shí)踐者。
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【黃懷信】“蘧伯玉使人于孔子”再解
《論語(yǔ)·憲問》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對(duì)曰：‘夫子欲寡其過而未能也?！拐叱?，子曰：‘使乎?。?？）使乎！（？）’?！弊怨艑W(xué)者多以為是使者贊蘧伯玉，孔子贊使者。
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【林桂榛、劉思禾】關(guān)于孟子“乃若其情”的討論（二）
朱子等解為“性—情”連說(shuō)或?qū)φf(shuō)的情感之情，這缺乏讀書及語(yǔ)法能力，完全離譜。劉宗周說(shuō)：“今人讀書，只為句句明白，所以無(wú)法可處；若有不明白處，好商量也，然徐而叩之，其實(shí)字字不明白。”
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【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：公冶長(zhǎng)篇
正義曰：此篇大指明賢人君子仁知?jiǎng)傊?。以前篇擇仁者之里而居，故得學(xué)為君子，即下云魯無(wú)君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。
【崔海東】《論語(yǔ)》幾則新解
《論語(yǔ)·述而》篇“天生德于予”章中之“德”，舊注多解為“道德、秉性”，筆者解為天命之責(zé)任。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：里仁篇
論語(yǔ)乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語(yǔ)境語(yǔ)意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來(lái)則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：八佾篇
子曰：事君盡禮，人以為諂也。
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【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：為政篇
正義曰：學(xué)而后政，故此篇所論孝敬信勇皆為政之德也，圣賢君子乃為政之人也。凡二十四章。
【吳飛】《禮運(yùn)》首章再考辨
在目前的學(xué)術(shù)界，康、郭那樣的詮釋方法已經(jīng)基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運(yùn)》一篇，又成為一個(gè)新的問題。筆者認(rèn)為，《禮運(yùn)》雖然并沒有康、郭二先生所認(rèn)為的那種烏托邦思想，但其中仍然體現(xiàn)出關(guān)于禮的演進(jìn)的重要問題，這在禮學(xué)思想中非常重要，而且與漢唐禮學(xué)的歷史性理解有非常密切的關(guān)系。
【李守力】從經(jīng)學(xué)視野看慈善
2018年12月16日，李守力先生參加由中國(guó)公益創(chuàng)新研究院主辦的第一期“慈善文化會(huì)講”，受聘為中國(guó)公益創(chuàng)新研究院高級(jí)研究員，并發(fā)表就職演講：《從經(jīng)學(xué)視野看慈善》。
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【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：學(xué)而篇
論語(yǔ)乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語(yǔ)境語(yǔ)意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來(lái)則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。
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