【尚文華】自由與天命——兼論“自由儒學(xué)”命題
自由是人不得不承擔(dān)的存在身位，如何在當(dāng)下的中國經(jīng)歷并沉思這種身位，是中國學(xué)人的使命。我們嘗試通過儒學(xué)的經(jīng)典文本《中庸》探索先人所覺識到、但未曾充分展開的人的自由身位，以及這種自由身位何以重新被遮蔽在“天下(—世界)”的神圣倫理結(jié)構(gòu)中。我們指出，揭開這種遮蔽的根源在于重新激活我們的天命意識，并在我們的生存中正視自由···
【潘岳】鑄牢中華民族共同體意識
中華文明蘊含著“六合同風(fēng)，九州共貫”、“天下大同”的理念，始終把大一統(tǒng)看作是“天地之常經(jīng)，古今之通義”，始終堅持國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念；強調(diào)天下一統(tǒng)、五方之民共天下、四海之內(nèi)皆兄弟，又強調(diào)因俗而治，這種維護(hù)一統(tǒng)而又重視差別的理念，為鑄牢中華民族共同體意識提供了深厚的治理傳統(tǒng)。
【祝安順】21世紀(jì)儒學(xué)，從“游魂”到“歸魂”——儒學(xué)傳承發(fā)展三十年（1991—2021）
1991年至2021年，民間讀經(jīng)現(xiàn)象、經(jīng)典誦讀行動和經(jīng)典教育實驗三股儒學(xué)傳承發(fā)展形式相續(xù)涌現(xiàn)。在學(xué)術(shù)界、文化界和教育界的多方推動、參與和激烈爭論下，以儒學(xué)經(jīng)典為主的教育實踐在民間社會形成備受關(guān)注的“讀經(jīng)現(xiàn)象”，在各級各類學(xué)校實施“經(jīng)典誦讀行動”和開展“傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)”。此三十年間儒學(xué)復(fù)興達(dá)到了1900年以來的巔峰，民間讀···
【楊國榮】作為中國哲學(xué)開端的《周易》
在哲學(xué)之維，《易傳》與《易經(jīng)》始終相互關(guān)聯(lián)，二者共同構(gòu)成了完整的《周易》。通過《易傳》的詮釋，作為中國文化早期文本的《周易》內(nèi)含的哲學(xué)思想得到了深入的闡發(fā)，其溝通天地自然與人、對世界作總體說明的特點以及推論過程所蘊含的理性趨向，則進(jìn)一步突顯。《周易》之為中國哲學(xué)的開端這一歷史品格，由此也可具體理解。
【李晨陽】選擇而自由：儒家的進(jìn)路
本文認(rèn)為儒家擁有資源構(gòu)建自己的自由哲學(xué)，沒有必要為此目的移植西方的“自由意志”概念。一個人只有在她有效決定自我命運并塑造其生活時，才能稱得上自由。如果以這種方式理解，實現(xiàn)儒家自由要依靠發(fā)展個人做出有效選擇的能力并創(chuàng)造有關(guān)的外在條件，以達(dá)成有意義的選擇目標(biāo)。具體地說，它是通過擇善過程而實現(xiàn)的。
四川崇州孔村乙巳年文宣圣會隆重舉行，傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興
三月，崇州市道明鎮(zhèn)孔村迎來了一年一度的傳統(tǒng)文化盛典。28日，“崇州孔村乙巳年文宣圣會”在孔村隆重舉行，數(shù)百名孔子后裔與傳統(tǒng)文化愛好者齊聚儒雅孔村，共同見證了一場傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的文化盛宴。
【周應(yīng)之】孔子向老子到底學(xué)習(xí)了什么
長久以來，大眾普遍認(rèn)為儒家和道家分屬截然不同的學(xué)問與思想體系，從表面上看，孔子的學(xué)說中似乎難以尋覓老子思想的痕跡，二者仿佛涇渭分明。然而，深入對經(jīng)典文本的解讀，便能發(fā)現(xiàn)孔子不僅向老子學(xué)習(xí)，還汲取了老子思想的精華。
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姚才剛 著《明代心學(xué)思想研究》出版
本書最后總結(jié)、反思了明代心學(xué)主要派別的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與理論得失，闡述了明代心學(xué)對當(dāng)時及后世的影響及其在歷史上遭受的指責(zé)、曲解，揭示了明代心學(xué)對于當(dāng)代人心性修養(yǎng)、立身處世的啟示意義。
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方朝暉 著《何以經(jīng)世：儒家治道及其現(xiàn)代意義》出版
該書試圖從文化心理結(jié)構(gòu)的角度來解釋儒家一整套治道思想產(chǎn)生的根源，特別是它在中國文化中存在的深厚土壤，試圖解開儒家治道的一系列原理在中國文化中產(chǎn)生及長盛不衰的秘密，從而為今天重新理解其意義或局限提供思路。該書是作者以2014年版《三綱與秩序重建》一書下篇為基底，增補重要篇章、修訂大量內(nèi)容而成。此書與作者最近再版的《···
【黃少微】追跡周禮：鄭玄《毛詩箋》“文王之德”解
鄭玄闡釋《大雅·棫樸》和《思齊》時貫徹此原則，解《棫樸》時尤其突出與政、政令有關(guān)的內(nèi)容，統(tǒng)一性的政令使《周禮》六官職能體系得以運行；解《思齊》時著意突顯以個人才干為基礎(chǔ)的賢能體系對于文王所以為圣的特殊意義。
【茍東鋒】贏得生前身后名——儒家名聲觀念辨正
名聲觀念涉及對某個主體的贊美和認(rèn)同與否并可分為強弱兩種：強意義指各種較為強烈的毀譽褒貶，弱意義則包括所有來自他者的認(rèn)同、理解、肯定、重視或相反的態(tài)度。兩種意義比較，后者更為根本，討論名聲觀念應(yīng)當(dāng)兼及兩者。
【張清江】調(diào)息、養(yǎng)心與儒家工夫論的不同向度——以朱熹《調(diào)息箴》引發(fā)的爭論為中心
對儒家來說，要實現(xiàn)性天相通的圣人之境，需要充分發(fā)掘“虛正之心”的靈應(yīng)向度，但也不能忽視身體羈絆和牽制的現(xiàn)實向度。這兩種向度共同指向?qū)θ祟惥袢绾螌崿F(xiàn)超越這一根本性問題的回答。
【張航】深刻認(rèn)識馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性
中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！鄙羁陶J(rèn)識“第二個結(jié)合”的高度契合性，對于我們深入理解和推進(jìn)“第二個結(jié)合”，在新時代新征程上更好擔(dān)負(fù)新的文化使命，具有重要的現(xiàn)實意義。
【韓慶祥】激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，不僅體現(xiàn)了中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，也總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀因子”。
【楊立華】神氣、蘊藉與君子詞：船山詩學(xué)與其思想演進(jìn)的關(guān)系
船山對“君子詞”的基本主張即：詩有“蘊藉”“斂度”“忍力”，方能興、觀、群、怨。而“君子詞”或“君子辭”的提出，是其晚期思想演進(jìn)的一大關(guān)節(jié)。船山晚年重新認(rèn)識張子《易》學(xué)，把“神氣”概念作為思想體系的核心，賦予早期理氣構(gòu)架新的哲學(xué)內(nèi)涵，都與他所從事的詩論工作有莫大的關(guān)聯(lián)。
董成龍 著《明夷待訪錄義疏》出版
《明夷待訪錄》義疏是對明末清初著名思想家黃宗羲所著《明夷待訪錄》一書的深入解讀和注解。本書以原著為基礎(chǔ)，對黃宗羲的政治思想進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的梳理和分析，旨在幫助讀者更好地理解和掌握其核心理念和觀點。
【劉勱庵】禁火化以厚人倫 ——《殯葬管理條例》修改意見
“禁火化以厚人倫”，出自《泰泉鄉(xiāng)禮》，是道德教化的方式，屬于喪禮的范疇，今天關(guān)于喪事的禮儀、禮制不可或缺；人倫指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系，泛指人與人之間的關(guān)系。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，慎重對待父母的喪事，虔誠祭祀追念祖先，從小處著手，廢除對逝者尸體的火化，不僅維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，而且可以維護(hù)家庭成員之···
【郭曉東】歷史書寫中的“史料”與“史義”：從孔子作《春秋》談起
近代以來，歷史學(xué)家每每認(rèn)為史家的任務(wù)是據(jù)事直書，如實客觀地還原歷史之真實，從而頗將史料學(xué)等同于歷史學(xué)。但這并不符合中國傳統(tǒng)史學(xué)的精神。中國傳統(tǒng)史學(xué)深受孔子作《春秋》的影響，一方面注重史實的陳述，但更重視史實所蘊含的義理內(nèi)涵與思想意義。從漢代的司馬遷、班固，到近代的蒙文通，莫不是如此。對于歷史書寫而言，“史料”與···
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【儒家郵報】第411期
中華人民共和國75年暨孔子2576年〔耶穌2025年〕3月26日
論壇綜述｜制器、觀物與成人：儒學(xué)工夫?qū)嵺`的三個向度
四位學(xué)者圍繞諸多學(xué)術(shù)議題展開討論：儒學(xué)視域中的器用和技藝，從工夫視角理解人性自然的教化實踐，心性之學(xué)與體物的工夫，觀象、造物、用器的整體把握，人與器的相互塑造，儒學(xué)實踐智慧在數(shù)字時代的創(chuàng)造性發(fā)展等。
