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孔子研究院學(xué)者參加山東大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究中心成立大會(huì)暨2025中國(guó)經(jīng)學(xué)論壇

3月15日-17日，孔子研究院研究員陳以鳳、助理研究員曹景年參加在濟(jì)南舉行的山東大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究中心成立大會(huì)暨2025中國(guó)經(jīng)學(xué)論壇并作交流發(fā)言。

【柯小剛】上岸的沉淪，沉舟的遠(yuǎn)揚(yáng)

《邶風(fēng)》最后兩篇《新臺(tái)》與《二子乘舟》的相連，既是出于人物故事的相續(xù)，也是給一代代讀者提出靈魂拷問(wèn)的并置：面對(duì)命運(yùn)的洪流，你是選擇新臺(tái)的光鮮亮麗而沉淪于權(quán)勢(shì)的污濁，還是選擇二子乘舟赴死的悲壯而升華于生命意義的永恒？

【王琦】如何理解《論語(yǔ)》中的“色”？

《論語(yǔ)》中孔子多次談?wù)摰健吧?，無(wú)論是《學(xué)而》《公冶長(zhǎng)》《陽(yáng)貨》篇中重出的“巧言令色”，還是《陽(yáng)貨》篇提到的“色厲而內(nèi)荏”，《顏淵》篇“色取仁而行違”，《先進(jìn)》篇中提到的“色莊者”，仔細(xì)推敲文意，都可判斷出孔子對(duì)形之于外的容色表示懷疑?！吧痹谙惹貢r(shí)期內(nèi)涵豐富，即使是《論語(yǔ)》中可以理解為形色內(nèi)涵的“色”字也包含著明確的價(jià)值···

宮長(zhǎng)為首講“李學(xué)勤中國(guó)古代文明研究”公開(kāi)課

2025年3月18日，洙泗講壇2025年第1期暨“李學(xué)勤中國(guó)古代文明研究”公開(kāi)課第一講在孔子書(shū)院南樓208舉辦。

著名學(xué)者鮑鵬山蒞臨“孔氏南宗家廟孔子文化大講堂”開(kāi)講“孔子的意義”

3月17日，春風(fēng)和煦，著名學(xué)者鮑鵬山攜夫人及眾弟子到訪浙江衢州孔氏南宗家廟，在“孔氏南宗家廟孔子文化大講堂”開(kāi)講“孔子的意義”，為現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的思想盛宴。孔氏南宗家廟管委會(huì)主任、中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)孔子文化傳承工作委員會(huì)（簡(jiǎn)稱“孔傳會(huì)”）副會(huì)長(zhǎng)孔令立，率領(lǐng)管委會(huì)團(tuán)隊(duì)于家廟正門熱情迎接鮑鵬山夫婦一行。

中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)孔子文化傳承工作委員會(huì)赴江西開(kāi)展文化交流活動(dòng)

近日，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)孔子文化傳承工作委員會(huì)（簡(jiǎn)稱：孔傳會(huì)）在會(huì)長(zhǎng)孔眾、副會(huì)長(zhǎng)孔令立的帶領(lǐng)下，前往江西省開(kāi)展了為期三天的文化交流活動(dòng)。

【孫霄】儒家生態(tài)智慧對(duì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的跨文化影響

19世紀(jì)30—60年代的美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期是美國(guó)民族文化建立的重要時(shí)期，這場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)中的作家們關(guān)注到美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的自然危機(jī)與人的精神危機(jī)，于是將目光轉(zhuǎn)向了人類文明的軸心時(shí)代，從中國(guó)古典文化中汲取儒家生態(tài)智慧，積極建構(gòu)美利堅(jiān)民族的新文化。

紀(jì)念唐文治誕辰160周年學(xué)術(shù)研討會(huì)（001號(hào)通知）

2025年，我們以崇敬的心情迎來(lái)我國(guó)近代著名愛(ài)國(guó)教育家、工科教育先驅(qū)、國(guó)學(xué)大師唐文治先生誕辰160周年。

南儒之春 ——記儒家知行營(yíng)第二十一期暨乙巳春季嶺南儒門會(huì)講

聖元二五七六年二月初九、十日，西歷2025年3月9日、10日，儒家知行營(yíng)第二十一期在何陋軒（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)）啟動(dòng)，于里仁學(xué)園（黃埔古村）講習(xí)，同時(shí)成功舉辦乙巳春季嶺南儒門會(huì)講，來(lái)自廣州、佛山、韶關(guān)、潮汕、澳門各地儒家學(xué)者與各界傳統(tǒng)文化愛(ài)好者齊聚一堂，縱論經(jīng)史，研習(xí)禮樂(lè)，切磋義理，其樂(lè)泄泄。

【羅冠男】古代司法實(shí)踐中的“恤刑”理念

在古代，刑罰發(fā)揮著維護(hù)國(guó)家政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用，受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。據(jù)《尚書(shū)·康誥》記載，周公旦曾告誡康叔封應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用刑罰來(lái)治理國(guó)家：“用其義刑義殺，勿庸以次汝封?！?/p>

【李裴】由“不敢康”想起

“不敢康”，出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·昊天有成命》，眾口傳誦，白紙黑字記載，已有兩三千年歷史。這簡(jiǎn)單的三個(gè)字，時(shí)間并未將其湮滅，而是在歷史長(zhǎng)河的風(fēng)浪驚濤中愈發(fā)厚實(shí)耀眼。放在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的人，其內(nèi)涵的警策力量也是深重而強(qiáng)大的。這是一種“要求”，更是一種“自覺(jué)”，是人類社會(huì)生生不息的營(yíng)養(yǎng)和良藥。

【林鵠】談孝

想到傳統(tǒng)父子關(guān)系，腦海中總會(huì)浮現(xiàn)這樣一幅場(chǎng)景：陰森的老宅，兒子跪在院子的硬磚地上，滂沱大雨，噼里啪啦打著他的頭和身子，膝蓋和小腿泡在水洼中……這種印象，源自激烈反傳統(tǒng)的“五四”。

張凱 著《“義與制不相遺”:蒙文通與近代學(xué)界》出版

本書(shū)以蒙文通學(xué)術(shù)與行事為線索，呈現(xiàn)晚清民國(guó)學(xué)界由“今古”至“經(jīng)史”，再轉(zhuǎn)入“漢宋”的淵源脈絡(luò)。

王勇、葛繼勇主編《東亞文獻(xiàn)學(xué)（第一輯）》出版

《東亞文獻(xiàn)學(xué)》系亞洲文明研究院、鄭州大學(xué)亞太研究中心聯(lián)合主辦的高水平專業(yè)學(xué)術(shù)集刊，致力于超越“國(guó)籍”界限，以更宏大的視野看待東亞文獻(xiàn)學(xué)之意涵，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、推進(jìn)東亞文明交流互鑒貢獻(xiàn)力量。

三國(guó)魏·何晏集解 、 唐·陸德明釋文《元本論語(yǔ)集解》（《國(guó)家珍貴古籍叢刊》之一種···

《論語(yǔ)》為孔子弟子及其后學(xué)關(guān)于孔子言行思想的記錄，凡二十篇。三國(guó)魏何晏所做《論語(yǔ)集解》盛行于世，集解行而漢魏諸家注本皆廢。

【張濤】中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富環(huán)保思想

在中國(guó)古代，受天人和諧思想影響，四時(shí)之禁逐漸成為人們普遍接納并積極遵循的實(shí)踐準(zhǔn)則，即順應(yīng)“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然規(guī)律安排生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)有機(jī)協(xié)調(diào)。

【喬凱麗 王克喜】比較視域下中國(guó)古代邏輯的特質(zhì)

為何老子能以“水”喻道？《論語(yǔ)》可借“松柏”言志？這種“取辯于一物，而原極天下之污隆，名之至也”（《墨辯注序》）的思維，曾被西方學(xué)者視為“非邏輯的隱喻”，但法國(guó)華裔漢學(xué)家劉家槐（Liou Kia-hway）提出，這是中國(guó)古代特有的“滲透性歸納——一種融合直覺(jué)體悟與倫理訴求的推理范式。重新厘清這一范式的邏輯特質(zhì)，不僅能為“中國(guó)古代邏輯···

【吳仰湘】中國(guó)經(jīng)學(xué)基本問(wèn)題辨正

晚清以來(lái)，相繼涌現(xiàn)出各種經(jīng)學(xué)通史、斷代經(jīng)學(xué)史或?qū)＝?jīng)史，以及紛繁多樣的經(jīng)學(xué)通論、群經(jīng)概論。這些著述大多對(duì)“經(jīng)”“經(jīng)書(shū)”“經(jīng)學(xué)”下過(guò)定義，并基于對(duì)“經(jīng)”字的訓(xùn)解、對(duì)經(jīng)書(shū)和經(jīng)學(xué)的認(rèn)定，來(lái)評(píng)析五經(jīng)、四書(shū)、十三經(jīng)的性質(zhì)、內(nèi)容，敘述經(jīng)學(xué)的形成、演變，由此構(gòu)建起對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)的整體認(rèn)知和基本評(píng)價(jià)

【陳海霞】魏晉注體的辭章化

對(duì)經(jīng)典進(jìn)行時(shí)代解讀是中華文化傳承發(fā)展的重要途徑，故歷代典籍注釋頗能反映當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范式。魏晉以降，學(xué)風(fēng)丕變，注書(shū)體制也隨之變改，朱熹、劉師培都曾論及魏晉與兩漢注書(shū)之異。魏晉注體之新變可概括為注體的辭章化，具體表現(xiàn)為注文的駢儷藻飾、注可離經(jīng)獨(dú)立表意、注文常解散論體借注立論。

【楊光亮】江西書(shū)院文化 ——千年文脈的精神傳承

九州文樞，書(shū)院為鑰；千年文脈，鐘靈毓秀。江西，素有“文章節(jié)義之邦”之美譽(yù)，書(shū)院文化在這里生根發(fā)芽，綿延千年。

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