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【林孝斌 謝文郁】“童蒙求我”中的主體意識(shí)建立——關(guān)于《周易》蒙卦的一種生存分析

蒙卦上承屯卦呈現(xiàn)出萬(wàn)物初生的“充盈”狀態(tài)，下啟需卦表達(dá)的對(duì)萬(wàn)物以“育養(yǎng)”的主旨，“盈—養(yǎng)”之間正是“稚而萌”的生存狀態(tài)，預(yù)示發(fā)展傾向的各種可能。它們（可能性）既是“盈”之生命力的表現(xiàn)，也是“養(yǎng)”試圖使之走向現(xiàn)實(shí)性的出發(fā)點(diǎn)所在。要之，文章呈現(xiàn)了“童蒙”和“我”這一主體的兩種狀態(tài)在不同“態(tài)勢(shì)”的張力中逐漸得以建立起一種內(nèi)含天命視角···

【劉潤(rùn)秋】宗祠文化與祭祀

佛山，不僅是廣東省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最發(fā)達(dá)的城市之一，同時(shí)還是嶺南文化和廣府文化的源泉所在，是悠久深厚的文化之都。這里除了傳承發(fā)揚(yáng)了歷久彌新的嶺南文化、美食、語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗等，還有許多猶如歷史書(shū)般的古村落，值得喜歡懷舊的朋友去細(xì)細(xì)探尋。

【許石林】理科生告訴你火箭制造理論，工科生告訴你火箭制造方法，文科生告訴你火···

有人說(shuō)，中堂正在中國(guó)人的居住環(huán)境中消失。

【劉青衢】西園講學(xué)記

乙巳春分，修文龍岡山麓，惠風(fēng)和暢，桃紅柳綠，鳶飛魚(yú)躍，一派天機(jī)。愚應(yīng)邀至西園講陽(yáng)明子之學(xué)，自午至晚，如有神助，四小時(shí)一氣貫通，未嘗須臾中輟。講畢已夜暮時(shí)分，而聽(tīng)者意猶未盡。

《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》新書(shū)發(fā)布會(huì)在孔廟舉行

2025年3月22日晨，孔廟詩(shī)禮堂舉行了一場(chǎng)融學(xué)術(shù)莊嚴(yán)與文化詩(shī)意于一體的盛會(huì)——《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》新書(shū)發(fā)布會(huì)。

【鄭熊】唐宋之際的儒學(xué)轉(zhuǎn)型

儒學(xué)在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了幾次重大變革，其中唐宋之際的變革尤為明顯。唐宋之際的儒學(xué)變革指漢唐儒學(xué)轉(zhuǎn)型為宋明理學(xué)，這種轉(zhuǎn)型可以通過(guò)儒學(xué)涉及的相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)，具體而言，可以通過(guò)唐代的韓愈和李翱、宋代的程顥和程頤得以體現(xiàn)。

【劉光勝】由分途至統(tǒng)攝：早期經(jīng)史關(guān)系演變

《春秋》經(jīng)傳在敘事之時(shí)融入了儒家的道德意識(shí)，其歷史書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)的是一種價(jià)值判斷的自覺(jué)。東周時(shí)期，直書(shū)求真與褒貶求善嬗變?yōu)樵缙谑穼W(xué)兩種不同的理論進(jìn)路?！妒酚洝穼?shí)錄不隱，是非頗不與圣人同，史學(xué)獨(dú)立性尚存。而班固則完全為儒家代言，經(jīng)學(xué)為體、史學(xué)為用，史書(shū)依附于《春秋》學(xué)。在這種意義上說(shuō)，東漢時(shí)期《漢書(shū)》的編纂標(biāo)志著經(jīng)學(xué)···

蔣原倫 著《諸子論諸子——先秦文化窺豹》出版暨后記

本書(shū)是一部以諸子互評(píng)生動(dòng)呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴盛況之作。視角獨(dú)特，從儒、道、墨、法、名等學(xué)派間的辯論中，深挖其產(chǎn)生背景與發(fā)展脈絡(luò)，達(dá)成對(duì)各學(xué)派思想的更深刻理解。

宋立林 著 董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》出版暨序跋

《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》采用圖文并茂的形式，以“三孔”經(jīng)典旅游線路為經(jīng)，以專家學(xué)者的歷史文化解讀為緯，經(jīng)緯交織，突出文化味、趣味性、可讀性、現(xiàn)場(chǎng)感，引導(dǎo)讀者跟隨儒學(xué)專家穿透歷史迷霧，全方位了解曲阜“三孔”的歷史沿革、建筑文化、思想意蘊(yùn)與文化底色。

【陳林】真知必能行嗎？——朱子晚年「真知」說(shuō)研議

「真知是否必然能行」是困擾晚年朱子的一個(gè)重要問(wèn)題。朱子在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)把知而不行（意不誠(chéng)）的原因歸于知不真（知不至），秉持一種真知必能行（知至必意誠(chéng)）的思想。朱子晚年之時(shí)，在與弟子對(duì)話中，其意識(shí)到自己的知至必意誠(chéng)（真知必能行）思想實(shí)把為學(xué)工夫全部放在格物致知上，有取消誠(chéng)意工夫的嫌疑，不符合《大學(xué)》的義理結(jié)構(gòu)。

【苗澤輝】“六經(jīng)皆史”與“經(jīng)史分立”——章太炎與廖平經(jīng)史觀之比較

章太炎與廖平在經(jīng)史觀上存在顯著差異。章太炎提出“六經(jīng)皆史”，解構(gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神圣地位，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的自由與開(kāi)放，促進(jìn)了學(xué)術(shù)范式的重構(gòu)。廖平則堅(jiān)持“經(jīng)史分立”，認(rèn)為經(jīng)學(xué)與史學(xué)在性質(zhì)、功能及價(jià)值取向上存在本質(zhì)區(qū)別，并通過(guò)對(duì)微言大義的深入闡釋，維護(hù)了經(jīng)學(xué)的獨(dú)立性與神圣性。

【黃開(kāi)國(guó)】經(jīng)學(xué)儒學(xué)關(guān)系論

由于四部分類法與經(jīng)學(xué)始于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)說(shuō)的影響，在經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的研究中，一直存在儒學(xué)為子學(xué)，非經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)。孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是闡發(fā)五經(jīng)常道的君子儒的儒學(xué)，漢武帝立五經(jīng)博士不過(guò)是先秦漢初儒學(xué)發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的本質(zhì)完全相同，四部分類法的以儒學(xué)歸于子部不能成立，說(shuō)明儒學(xué)與經(jīng)學(xué)都是闡發(fā)五經(jīng)元典常道的學(xué)說(shuō)，二者不存在經(jīng)···

【吳忠偉】朱熹的格物“窮理”與“切己”之學(xué)

朱熹為宋代理學(xué)的集大成者，也是宋代理學(xué)多元格局的終結(jié)者。

【高季紅】情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?/a>

【宋健】孔子“成人”之道蠡測(cè)

世人多以“仁”為孔子哲學(xué)的核心，《呂氏春秋·不二》即有“孔子貴仁”之論。但不論先賢對(duì)仁的躬身垂范，抑或后世對(duì)仁的義理探究，終須見(jiàn)諸“成人”方可深切著明。

儒家文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新研究院揭牌成立

3月19日，儒家文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新研究院揭牌儀式在山東曲阜舉行。

【星光】崔瑗《座右銘》的處世智慧與跨越時(shí)空的精神傳承

東漢崔瑗的《座右銘》，是中國(guó)文學(xué)史上首篇以“座右銘”命名的自省文本。

【梅偉忠】請(qǐng)為正裝正名！

在舉國(guó)上下大談“文化自信”“中國(guó)式現(xiàn)代化”的今天，只認(rèn)西服為“正裝”的觀念仍然大行其道，若聽(tīng)任“唯西為正”不正之風(fēng)滋長(zhǎng)，是置我中國(guó)無(wú)數(shù)先賢先烈于何地？置民族復(fù)興事業(yè)于何地？置二十年來(lái)漢服運(yùn)動(dòng)于何地？月前，筆者因堅(jiān)持漢服反對(duì)西服為正裝拒絕參會(huì)，為宣明立場(chǎng)，特此公開(kāi)《情況說(shuō)明》，呼吁正視“正裝”問(wèn)題，尊重民族傳統(tǒng)。文化興衰···

【陳衛(wèi)平】方法論的自覺(jué)與儒學(xué)史的定位 ——讀《宋明儒學(xué)之重構(gòu)——王船山哲學(xué)文本的···

河北大學(xué)程志華教授80多萬(wàn)字的著作《宋明儒學(xué)之重構(gòu)——王船山哲學(xué)文本的詮釋》（以下簡(jiǎn)稱《重構(gòu)》），是其歷經(jīng)六年多研究的成果。最近十多年，相對(duì)研究程朱陸王日趨熱門，對(duì)于王船山的關(guān)注則比較少。

馮兵 著《倫理、政治與禮樂(lè)哲學(xué)：先秦儒學(xué)的三個(gè)面向》出版

本書(shū)共分五章, 分別從先秦儒家的人性論、政治哲學(xué)、制度倫理、教育倫理與道德教育思想、禮樂(lè)哲學(xué)等層面展開(kāi)。

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