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【高中華】荊州王家嘴簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》書(shū)寫(xiě)制度初探

湖北荊州王家嘴798號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》，是早期《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)的最新重要發(fā)現(xiàn)。該批竹簡(jiǎn)總計(jì)約300支，內(nèi)容涵蓋傳世本《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》部分。

【安征 王曉峰】明清時(shí)期，古徽州連出19位狀元的奧秘

古徽州是一個(gè)崇尚讀書(shū)的地方?！笆畱?hù)之村，不廢誦讀”，是徽州的優(yōu)良傳統(tǒng)，讀書(shū)科舉是當(dāng)時(shí)不少人的夢(mèng)想。通過(guò)安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州歷史檔案聯(lián)展”上的一份份珍貴檔案文書(shū)，揭開(kāi)徽州在明清時(shí)期成為“科舉興盛之地”的奧秘。

《現(xiàn)代儒學(xué)》第十四輯“江南儒學(xué)的源與流”出版

第十四輯為“江南儒學(xué)的源與流”，囊括了迄今為止學(xué)界關(guān)于這一議題最為全面而深入的新成果。“江南儒學(xué)”專(zhuān)題以明代的江南儒學(xué)作為關(guān)注重點(diǎn)，其中重點(diǎn)收錄了兩篇關(guān)于方孝孺的研究文章，以新的視角理解明代江南儒學(xué)精神，持續(xù)推進(jìn)江南儒學(xué)的研究。

【江波】拜謁南軒書(shū)院

南軒書(shū)院位于寧鄉(xiāng)市官山下，由南宋理學(xué)大師、教育家張栻創(chuàng)立。明世宗在嘉靖三年時(shí)下旨將羅帶山改名為“官山”，再次建以張栻之號(hào)命名的南軒書(shū)院，并御書(shū)匾額；清穆宗在同治八年時(shí)下詔“大小文武官員至此止步下車(chē)”。

2025正定文廟乙巳春期釋奠禮成功舉辦，正定縣人民政府主辦

乙巳春仲上丁之日，是傳統(tǒng)禮制文廟春期釋奠禮的日子，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，今天上午9:00，在正定縣文廟舉辦“正定文廟乙巳春期釋奠禮”。此次活動(dòng)由正定縣人民政府、河北省儒學(xué)會(huì)主辦，由正定縣文化廣電體育和旅游局、正定縣教育局、正定縣電視臺(tái)等相關(guān)單位承辦。

【弭君錚、劉洪瑋】王船山“經(jīng)世致用”思想與毛澤東思想

翻開(kāi)浩如煙海的中國(guó)著述，明末清初哲學(xué)興起集大成者，特別是對(duì)后世之中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)之人，非湘中大儒王船山莫屬。

周景耀 主編《斯文：張栻、儒學(xué)與家國(guó)建構(gòu)》出版

本書(shū)是對(duì)南宋大儒張栻研究的論文結(jié)集，主要涉及張栻的易學(xué)、理學(xué)、教育、政治、 詩(shī)學(xué)、史學(xué)等方面的研究，內(nèi)容較豐富，代表了張栻研究的最新進(jìn)展。

【陳喬見(jiàn)】荀子禮學(xué)綱要

荀子以禮或禮義為道，他對(duì)“禮”之起源、功能和意義的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋?zhuān)@是從宗教人類(lèi)學(xué)的角度解釋祭、喪等禮儀的起源和意義；二是“禮者養(yǎng)也”的解釋?zhuān)@是從社會(huì)政治哲學(xué)的角度，解釋禮義規(guī)范何以必要的問(wèn)題；三是“百王之道”的解釋?zhuān)@是從歷史文化的視角解釋“禮義之統(tǒng)”的形成；四是“禮義生于圣人之偽”的解釋?zhuān)@···

湯元宋 著《朱熹張栻往來(lái)書(shū)信疏證與研究》出版

朱子學(xué)對(duì)于近八百年?yáng)|亞社會(huì)有著籠罩性的影響。朱子學(xué)研究中，朱熹的書(shū)信——特別是朱熹與張栻的往來(lái)書(shū)信，尤為關(guān)鍵。

【張晚林】論《太極圖說(shuō)》消極的形而上學(xué)架構(gòu)

朱子之所以重視《太極圖說(shuō)》，乃因其為形而上學(xué)之架構(gòu)。但因作為《太極圖》本體之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構(gòu)的形而上學(xué)為消極的形而上學(xué)；這一消極的形而上學(xué)使得濂溪合道德學(xué)與宇宙論而一之而建構(gòu)道德形而上學(xué)之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學(xué)建構(gòu)，形上本體須作哥白尼式之扭轉(zhuǎn)，即由思想物之“無(wú)極”轉(zhuǎn)化為可覺(jué)證的“心”，···

【南柯舟】耆宿遠(yuǎn)去成遺恨——與成中英教授：跨越時(shí)空的思想對(duì)話(huà)與學(xué)術(shù)傳承

本文以作者與哲學(xué)家成中英教授跨越九年的兩次深度思想對(duì)話(huà)為主線(xiàn)，通過(guò)個(gè)人回憶與學(xué)術(shù)訪(fǎng)談交織的敘事，展現(xiàn)了東西方學(xué)術(shù)思想碰撞與媒體倫理研究的傳承脈絡(luò)。

【黃睿】孟子氣論與阿奎那習(xí)性論之比較與會(huì)通

阿奎那在亞里士多德哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的“習(xí)性”理論?！睹献印窔庹摰脑忈岆y點(diǎn)，如身體之氣與精神之氣的關(guān)系、志與氣的關(guān)系、養(yǎng)氣與性善論的沖突等，可以藉由習(xí)性論來(lái)解決。氣論與習(xí)性論具有不同的形上學(xué)基礎(chǔ)，分別從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)方面把握了習(xí)性與氣的本質(zhì)。習(xí)性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yǎng)”等隱喻的妙處；而孟···

【葛詩(shī)嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國(guó)》為例

本文考察了《荀子·富國(guó)》的“道”與“技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎(chǔ)上的“道”“技”觀，認(rèn)為早期的儒家思想中體現(xiàn)了尊重知識(shí)、分工合作、服務(wù)人本的意識(shí)，通過(guò)對(duì)技術(shù)和技能者的重視即“賢者得進(jìn)”來(lái)規(guī)范和穩(wěn)定社會(huì)秩序，從而“兼足天下”，達(dá)到富國(guó)與治道的理想境界。在早期儒家禮學(xué)思想體系中，“百技所成”“知者為分”“任智進(jìn)賢”統(tǒng)···

【汪亮】某某書(shū)院五年（2022年-2026年）規(guī)劃（草稿）

本規(guī)劃是五年的規(guī)劃草案。書(shū)院的發(fā)展是廣義的公益事業(yè)的一部分，因此，書(shū)院的發(fā)展不可能脫離教育和文化規(guī)律的，書(shū)院的發(fā)展是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流的事業(yè)。因此，我們應(yīng)該本著“功成不必在我”的精神來(lái)做書(shū)院。

【李榮山】究天人之際：康有為的糾結(jié)與普遍性的兩難——從費(fèi)孝通出發(fā)的考察

康有為在天人之際的糾結(jié)揭示了近代以來(lái)從中國(guó)出發(fā)的普遍性始終面臨兩種根本的困難。費(fèi)孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同于康有為激進(jìn)平等主義的大同，試圖恢復(fù)以“推”的方式從差序格局達(dá)至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)西方處理族群關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)的反思，是全球化時(shí)代激活從中國(guó)出發(fā)···

皮迷迷 著《重建經(jīng)學(xué)的普遍主義——康有為的經(jīng)學(xué)革新》出版暨王中江序

本書(shū)從重建經(jīng)學(xué)的普遍主義視角出發(fā)，以康有為的經(jīng)學(xué)作為研究主體，將康有為的經(jīng)學(xué)革新置于經(jīng)學(xué)史與時(shí)代問(wèn)題的雙重脈絡(luò)之中，從經(jīng)學(xué)的性質(zhì)、功用、歷史變遷及其所遭遇的問(wèn)題著手，認(rèn)識(shí)康有為經(jīng)學(xué)改革的價(jià)值與意義、問(wèn)題與局限，力圖對(duì)康有為一生學(xué)術(shù)進(jìn)行貫通性、整體性的理解，尤其是對(duì)康有為學(xué)術(shù)思想中表現(xiàn)出的抵牾之處和幾次重要的思···

【劉強(qiáng)】再論《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)學(xué)價(jià)值——謝安“雅人深致”說(shuō)新解

對(duì)“雅人深致”的正確解讀，既是詩(shī)學(xué)問(wèn)題，也是人學(xué)問(wèn)題，既關(guān)乎詩(shī)教和詩(shī)品，更關(guān)乎人教與人品。謝安是《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載最多的魏晉名士，他對(duì)于中國(guó)“雅文化”的形成厥功至偉，其“雅人深致”的詩(shī)學(xué)觀念具有非常豐富的闡釋空間，這也從一個(gè)側(cè)面證明了《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

【劉云生】為什么說(shuō)“法不外乎人情”？

春秋衛(wèi)國(guó)大臣石碏的兒子石厚附從州吁，密謀發(fā)動(dòng)政變，刺殺桓公自立。石碏忍無(wú)可忍，聯(lián)合陳國(guó)，抓住了州吁和石厚。州吁最危險(xiǎn)，立馬就被殺掉了；石厚是石碏的兒子，大家都下不去手，還勸石碏念在父子之情，放過(guò)兒子。

【劉勱菴】中國(guó)人民大學(xué)「面向未來(lái)的經(jīng)學(xué)與禮學(xué)」學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言稿

今天非常榮幸受邀參加「面向未來(lái)的經(jīng)學(xué)與禮學(xué)」學(xué)術(shù)研討會(huì)，我發(fā)言的題目是《興詩(shī)成樂(lè)，下學(xué)上達(dá)》。

【柯小剛】讓《詩(shī)經(jīng)》教澤連斯基怎么做

不蹭熱點(diǎn)，也不站隊(duì)，只是略為記一下昨晚的詩(shī)經(jīng)日課中講《邶風(fēng)·旄丘》直播中講到的一點(diǎn)意思。

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