【夏世華】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見修德是孔子思想和生命的根本問題。如何修德？孔子曾揭示許多為仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發(fā)現(xiàn)、推舉德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。
【黃燕強】經(jīng)傳正名與經(jīng)學范式的轉型
就經(jīng)學史研究而論，經(jīng)傳正名是必要的，因為通過正名可以呈現(xiàn)經(jīng)書系統(tǒng)的變動歷程，由此探索經(jīng)學范式的更新機制及其內在理路。但就經(jīng)學的賡續(xù)和發(fā)展而言，增益經(jīng)目是必要的，因為經(jīng)書系統(tǒng)的擴大不僅意味著增加了新文本，而且意味著對傳承經(jīng)書的道統(tǒng)譜系及道體內涵的重新詮釋，這有助于創(chuàng)構新的經(jīng)學范式并推動新思想的啟蒙。
【劉依平】朱熹《家禮》的理學內核與平民精神
“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！瘪R克思的這句名言指出了純粹哲學思考的局限性。然而，在強調“知行合一”的儒家哲學傳統(tǒng)中，對宇宙根源、本體及其生成過程的理解，與對良好社會秩序、終極人生價值的追尋卻是緊密結合在一起的。
馬東瑤 著《蘇軾與蘇門六君子》出版
本書深入探討蘇軾與“蘇門六君子”的文學、思想、交游、歷史地位和文化影響，采用還原歷史、追索過程、解讀原因的研究方法，將蘇軾與“蘇門六君子”置于歷史文化的大視野中，考述“蘇門六君子”稱謂的來歷，揭示其復雜的歷史文化信息，分析文人集團的形成原因、“六君子”在文化史上的典范性及典范化過程，并從相關角度論證六君子文學的獨特成···
“核心價值觀百場講壇”第156場在河南安陽舉辦，馮時作題為《探源溯流：從文字起源···
由中宣部宣教局、光明日報社共同主辦的“核心價值觀百場講壇”第156場活動7日在河南安陽殷墟博物館舉行。中國社會科學院學部委員、中國社會科學院考古研究所一級研究員馮時作題為《探源溯流：從文字起源認識中華文明》的演講。
楊朝明：建議在文化名人家鄉(xiāng)設立文言文傳習基地
孔子的 “仁愛” 思想、孟子的 “民貴君輕” 主張、荀子的 “勸學” 之道等，均通過文言文流傳千古，成為中華民族精神世界的基石。“在文化旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進的時代背景下，眾多文化名人故里擁有豐富的人文資源，但在深度挖掘和開發(fā)利用上存在不足?！苯衲耆珖鴥蓵希珖舜蟠?、山東大學儒學高等研究院特聘教授楊朝···
【柯小剛】《北門》憂道與乾卦自強
今天分享網(wǎng)課交流群中的學友圍繞《詩經(jīng)·北門》日課和《易觸》直播的一些討論。有興趣加入交流群的朋友，請至文末掃碼。圖片是《北門》日課直播時邊講邊寫的手稿。
“汲古論壇”第三十五場聚焦“制器、觀物與成人”
3月11日，中國藝術研究院中國文化研究所舉辦“汲古論壇”第三十五場學術活動，以“制器、觀物與成人：儒學工夫實踐的三個向度”為主題，邀請與會專家學者各暢其深造自得之說。
【劉彬】《論語》的多模態(tài)翻譯重釋中華文化
中華文明的重要典籍——《論語》的國際化傳播，不僅涉及經(jīng)典文本的翻譯與傳播，更關系到中華文化符號體系的重釋與再創(chuàng)造。隨著全球化進程的加快，文化交流的深度和廣度不斷拓展，如何有效地將《論語》這一經(jīng)典通過多模態(tài)翻譯實現(xiàn)現(xiàn)代化表達與跨文化適配，成為學術界亟待解決的重要課題。
【郝穎婷】近代中國公私觀念重構的兩條理路
在近代中國遭遇的“數(shù)千年未有之大變局”中，“公”與“私”這對傳統(tǒng)思想中本就存在的重要觀念經(jīng)歷了復雜且深刻的重構，對其后中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
【李愛琴 朱斌】中國傳統(tǒng)節(jié)氣中的生態(tài)文明智慧
二十四節(jié)氣作為中華文明獨特的時空坐標系，不僅承載著農(nóng)耕文明的物候密碼，更凝聚著中國古人對天人關系的深邃思考。
【謝陽舉】“仁”字的起源
弄明白“仁”的古義才能進一步認識“仁”的思想內涵及其演變。據(jù)清代學者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現(xiàn)“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但并沒有“仁”這個字，到西周禮樂文明興盛之后才創(chuàng)造出了“仁”字。
【李毅】《白鹿洞書院〈論語〉講義》中的“學”與“仕”
陸九淵《白鹿洞書院〈論語〉講義》是中國思想史上的名篇。該文為陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書院演講后留下的文字記錄。
【張利芳】從都城園林營建看中華民族的文化認同
中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是一個“多元一體”的存在。中國歷史經(jīng)過史前、商周時期不間斷的發(fā)展和持續(xù)整合，最終形成統(tǒng)一的秦漢王朝，奠定了后世中國版圖的基礎。秦漢以后，古代中國雖有短暫分裂，但并未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因為統(tǒng)一是各政權的共同追求。
【許軍】傳統(tǒng)家訓的治國旨歸及當代價值
家訓文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明標識，對國家治理的高度關切是家訓的突出特征。蔚為大觀的歷代家訓內容繁富，囊括進德修業(yè)、讀書問學、治家興業(yè)、睦鄰處世等各個方面，但推家及國、經(jīng)世濟民、匡扶天下是貫穿始終的思想主線，是家訓宏大敘事的邏輯起點，也是新時代家風家訓傳承建設的重要標尺。
?【吳楠】讓徽學在新時代煥發(fā)新光彩
20世紀80年代以來，徽州民間文獻和文書不斷大規(guī)模面世，引起了國內學界廣泛關注，促使徽學蔚然興起。
?【李長林 常景剴】明清圣賢后裔宗族的奉祀建構與治理實踐 ——以端木氏為例
明清時期，儒家先圣祭祀的道德教化價值愈受強調，祀典地位不斷上升，朝廷對先賢后裔的禮遇也愈發(fā)隆厚，使得以圣賢后裔認同為核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發(fā)展，并積極開展先賢奉祀和宗族建構的活動，端木氏宗族的興起與發(fā)展即是這一現(xiàn)象的典型個案。
【薛婭娜】心性、人倫與秩序 ——《孟子師說》的實學思想研究
《 孟子師說》是黃宗羲（1610-1695）詮釋孟子哲學思想的重要著作，也是我們研究黃宗羲實學思想的重要文本依據(jù)。明清鼎革之際，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會的等級秩序發(fā)生了變化，社會道德觀念也發(fā)生轉變。黃宗羲重新審視傳統(tǒng)倫理關系，試圖批判宋明理學玄虛的道德形上學，建構更有生命力的思想體系。
【袁康婧】論《儀禮》中的數(shù)字“三”
數(shù)字“三”自古便受人們青睞，常出現(xiàn)于古代典籍之中?？v覽《儀禮》十七篇，可見數(shù)字“三”頻繁出現(xiàn)?！秲x禮》曾是儒家“六經(jīng)”之一，且作為禮之本經(jīng)，其中主要記載了周代的儀式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiāng)飲酒禮》中樂工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂”各環(huán)節(jié)的曲數(shù)皆以三計，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀···
【劉佳】從先秦出發(fā)，抵達現(xiàn)實與未來
王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現(xiàn)代意義，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與當時的社會難題關聯(lián)起來，而本書《諸子的智慧——中國文化元典中的100個關鍵詞》則采用選取“關鍵詞”的新形式，繼續(xù)引導我們從先秦諸子的智慧中出發(fā)，思考當下與未來的自我與世界。
