切今轢古 斯文在茲 ——“古典學(xué)與人文研究的現(xiàn)代取徑”青年學(xué)術(shù)論壇紀(jì)要
2024年11月23日至24日，由中山大學(xué)博雅學(xué)院、中山大學(xué)古典學(xué)研究中心、《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）共同主辦的“古典學(xué)與人文研究的現(xiàn)代取徑”青年學(xué)術(shù)論壇在中山大學(xué)南校園成功召開。
【徐興無】中國古典學(xué)的知識和精神
2024年11月6—8日，首屆世界古典學(xué)大會在北京召開，大會主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”，來自世界各國古典學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者、文化名家、青年代表和媒體人士就古典文明的精神、古代經(jīng)典研究、古典學(xué)與文明互鑒、古典學(xué)與人類未來等多個(gè)議題展開討論。
【陳緒平】論語篇次概說
《論語》是孔門問學(xué)心得之集結(jié)。今欲通治群經(jīng)，須先明“微言大義”。欲明其微言大義，當(dāng)先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，并是微言；得其旨者，知為大義。一時(shí)并得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書，六經(jīng)之精要也。
【陳緒平】中庸義解（完整稿）
中者，無過不及之名。民受天地之中而生，是性之體也，其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。朱子曰：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。唐文治先生曰：蓋中庸乃最有用之學(xué)，故以位天地，育萬物，參贊化育為···
【陳春芳】王船山明德觀與《大學(xué)》工夫論的建構(gòu)
朱子《大學(xué)章句》曾造成了明德屬「心」還是屬「性」的爭論，對此，船山認(rèn)為明德直指為心，乃心之本體，也是心統(tǒng)性情之心，性澄明于心的過程就是此心與外物相接發(fā)出情的過程，這體現(xiàn)出「以心顯性，用中備體」的思維路徑。
【孫航 駱煬】論數(shù)字卦名稱的動態(tài)發(fā)展過程
數(shù)字卦的名稱有一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程，大體上包括醞釀、產(chǎn)生、傳播、基本統(tǒng)一和繼續(xù)使用五個(gè)階段。
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衡陽王船山，讓世界再次看向湖南
湖南走向世界，有很多張亮眼的名片，而王船山這個(gè)名字，就是其中非常奪目的一張！
【楊伯峻】孔子的政治觀和人生觀
在春秋時(shí)代，除鄭國子產(chǎn)等幾位世卿有心救世以外，本人原在下層地位，而有心救世的，像戰(zhàn)國時(shí)許多人物一般，或許不見得沒有，但卻沒有一人能和孔子相比，這從所有流傳下來的歷史資料可以肯定
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書院復(fù)興和文化發(fā)展 ——中國文化書院成立四十周年學(xué)術(shù)研討會在京召開
11月24日，書院復(fù)興和文化發(fā)展——中國文化書院成立四十周年學(xué)術(shù)研討會在京召開。本次活動為中國文化書院40周年系列活動之四，由中國文化書院主辦。來自政府機(jī)關(guān)、知名學(xué)府、新老書院等近百名嘉賓齊聚一堂，為我國書院復(fù)興使命和文化事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。
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山東曲阜尼山書院： 廟學(xué)合一尊儒育人的千年書院
“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王。泰岱巍巍垂俎豆，秋陽皓皓照宮墻”。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，開始把儒家學(xué)說奉為正統(tǒng)，供奉孔子的廟宇——孔廟也就漸漸地與文廟聯(lián)系起來，成為教育與教化功能兼?zhèn)涞膱鏊?。位于孔子故里的尼山書院，就是一所典型的“廟學(xué)合一、尊儒育人”的千年書院。
【王學(xué)典】儒學(xué)研究已形成“九科治儒”的繁榮局面 ——探索儒學(xué)社會科學(xué)化的新路徑
當(dāng)下儒學(xué)的核心問題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問題，是儒學(xué)如何融入現(xiàn)代社會、為現(xiàn)代國家治理和現(xiàn)代社會重建提供積極的思想資源問題。這需要我們對儒學(xué)的學(xué)科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。
傳統(tǒng)書院文化凝結(jié)中華文明特色 ——“書院文化與儒學(xué)傳承”座談會學(xué)者發(fā)言摘編
11月21日，“書院文化與儒學(xué)傳承”座談會在孔子研究院舉行，會上發(fā)布新書《世界書院研究》。
蔡方鹿 著《宋明理學(xué)論稿》出版
《宋明理學(xué)論稿》采取史論結(jié)合的方法，對宋明理學(xué)歷史發(fā)展演變加以系統(tǒng)探討，前半部分按照歷史順序來對北宋、南宋、元代、明代四個(gè)時(shí)代的理學(xué)流派、人物展開專題研究。
趙敏俐 著《詩經(jīng)十五講》出版
《詩經(jīng)》是中國最古老的文化經(jīng)典之一，是中華文化寶庫中璀璨奪目的明珠，照耀千古。
【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變
因西漢儒學(xué)著力建構(gòu)政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nèi)涵：司馬遷發(fā)揮“河洛”的地理文化意義，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體現(xiàn)的中道原則建構(gòu)其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪范》賦予“河洛”以“經(jīng)”的內(nèi)涵，建構(gòu)他的正統(tǒng)思想，藉此解決西漢的德運(yùn)問題。
【賈安琪】制禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會秩序構(gòu)建
在《大清通禮》中補(bǔ)充士庶禮儀的相關(guān)內(nèi)容，并突出《通禮》簡明易守的規(guī)范性格成為清朝統(tǒng)治者伸張皇權(quán)、推行教化的重要舉措。但是，形式上趨于完備的《大清通禮》在各地的頒行情況并不理想。隨著道光朝續(xù)纂《通禮》及依據(jù)《會典》《通禮》制作的“簡明規(guī)條”的刊布，《大清通禮》的相關(guān)內(nèi)容得到更為廣泛的應(yīng)用與普及，對基層社會秩序的構(gòu)···
【張琬容】19世紀(jì)比利時(shí)漢學(xué)家哈雷茲的漢、滿《易經(jīng)》翻譯
16世紀(jì)傳教士將《易經(jīng)》帶到歐洲，開始了對《易經(jīng)》智慧的探索。19世紀(jì)之后，學(xué)術(shù)的漢學(xué)學(xué)科在歐洲逐漸興起，中國經(jīng)典與文學(xué)作品被逐步譯介成西方語言。
甲辰年南昌繩金塔孔子誕辰2575年祭孔大典在江西南昌舉行
歲次甲辰，儒風(fēng)浩蕩；秋高氣爽，至圣華誕。11月17日上午8時(shí)，甲辰年孔子誕辰2575年祭孔大典在江西省南昌市繩經(jīng)塔大成殿舉行。
【專訪】北京師范大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師柴榮：蘇軾官箴法律文化中有何“人權(quán)”···
在中國古代國家治理體系中，存在著怎樣的人權(quán)理念？官箴文化作為中國古代勸諫君主、督促官吏履行職責(zé)的重要文體，其中蘊(yùn)含了怎樣的人權(quán)思想？北宋著名文學(xué)家、政治家蘇軾的官箴法律文化中又有何“人權(quán)”因子？
【專訪】吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授、中國人權(quán)研究會副會長魯廣錦
“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會正在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國人權(quán)觀的形成有何影響？“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等儒家思想觀念蘊(yùn)含怎樣的人權(quán)精神？近日，吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授、中國人權(quán)研究會副會長魯廣錦就此接受中新社“東西問”專訪時(shí)指出，早在“軸心時(shí)代”，中華文明便有了人權(quán)認(rèn)···
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