【葛詩嫣】“儒教”空間視角下的湯島圣堂研究
儒學(xué)的海外傳播帶動了“儒教”空間的布局與結(jié)構(gòu)移植域外，在延續(xù)原生“儒教”祭祀傳統(tǒng)與教育功能的同時，又形成適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枨蟮谋磉_形態(tài)。以“廟學(xué)合一”為主線，湯島圣堂在文脈特征、儀式功能、人才選拔、圣賢信仰等方面展現(xiàn)了“儒教”實踐的具象，并在祭教關(guān)系的張力中完成了其在地化。
禮樂文明與天下秩序：中華孔子學(xué)會2024年會在臺州學(xué)院召開
2024年9月20日至22日，中華孔子學(xué)會2024年會在浙江省臺州市成功舉辦。本次年會以“禮樂文明與天下秩序”為主題，由中華孔子學(xué)會主辦，臺州學(xué)院人文學(xué)院和臺州市和合文化研究院承辦。
[日]渡邊英幸 著《古代中華觀念的形成》出版
《古代中華觀念的形成》利用傳世文獻和出土文獻，將中華這一概念的形成視為始于先秦并在后世不斷發(fā)展的含義和語言的層累，討論中華概念構(gòu)建的過程，分析構(gòu)建中華概念的基礎(chǔ)以及不同中華觀念間的差異與聯(lián)系。
“孟子學(xué)的新開展”國際學(xué)術(shù)研討會唱和集
甲辰仲秋，“孟子學(xué)的新開展”國際學(xué)術(shù)研討會在華僑大學(xué)廈門校區(qū)召開。與會學(xué)者各抒己見，妙義迭出。
四大亮點，2024全球“云祭孔”值得期待！
拜謁先師，慎終追遠；仁禮天下，和合大同。
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孔氏七十九代宗子孔垂長《告孔氏族人書》
參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。圣祖孔子應(yīng)運中天，肇啟斯文，為萬古之儒宗，有國家者，無不崇奉。子孫藉承圣澤，世沐國恩，亙百代而不墜，舉海內(nèi)巨族莫之能匹焉。是孔氏之長存，實民族延續(xù)之縮影，而孔氏之有譜，猶民族之有史也，豈獨一姓之幸哉！
孔子世家譜工作交流座談會在京召開，孔氏宗子親自領(lǐng)導(dǎo)孔子世家譜常態(tài)化續(xù)修工作開···
2024年9月9日至10日，由孔氏七十九代宗子、孔子世家譜常態(tài)化續(xù)修工作協(xié)會會長、至圣孔子基金會會長孔垂長先生召集，孔子世家譜工作交流座談會在北京盈坤維景酒店召開，孔子世家譜常態(tài)化續(xù)修工作協(xié)會相關(guān)人員、孔子后裔主要派支代表、地區(qū)宗親代表、特邀代表等相關(guān)人員共70余人參加會議。
【吳鉤】繁榮與衰退：從“唐宋變革”到“宋明斷裂”
讀過我“說宋”系列圖書的朋友可能會發(fā)現(xiàn)，我在多篇文章中都引述了香港嶺南大學(xué)教授劉光臨先生的觀點，這當(dāng)然是因為劉教授的史論（主要是宋代經(jīng)濟與財政史論）常常能引發(fā)我的共鳴，并給予我寶貴啟示。
【許石林】不知不覺，盡屬墨法
古亦有人主自呼萬歲者?！缎滦颉罚毫壕霁C，見白雁群，公眾痤下車拂矢，云云。梁君援其手上車，入廟門，呼萬歲，曰：“幸哉！他人獵得禽獸，吾獵得善言?！?/p>
【張?zhí)焓?陳霞】“家”的失落與回歸——易學(xué)與家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“家”一直是中國哲學(xué)思考和回應(yīng)的議題。在易學(xué)體系中，“乾坤六子”象征著家庭倫理角色及其組成結(jié)構(gòu)，“當(dāng)位”“應(yīng)位”等爻位關(guān)系暗示著使“家”維持和諧穩(wěn)定的倫理準(zhǔn)則。卦爻是對家的模擬，又反過來規(guī)范著家庭成員的行為及相互關(guān)系。
湯元宋 著《朱熹張栻往來書信疏證與研究》出版暨說明與凡例
朱子學(xué)對于近八百年東亞社會有著籠罩性的影響。朱子學(xué)研究中，朱熹的書信——特別是朱熹與張栻的往來書信，尤為關(guān)鍵。朱張往來書信中，所涉及的“中和新舊說”，以及稍晚的“仁說”“心說”之辯，代表著理學(xué)內(nèi)部的碰撞、融合與轉(zhuǎn)型，也代表著朱熹思想真正走向結(jié)構(gòu)性成熟
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“孟子學(xué)的新開展”國際學(xué)術(shù)研討會在華僑大學(xué)召開
2024年9月20日-22日，“孟子學(xué)的新開展”國際學(xué)術(shù)研討會在華僑大學(xué)（廈門校區(qū)）召開。來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國政法大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、華中科技大學(xué)、廈門大學(xué)、中南大學(xué)、臺灣東海大學(xué)、香港珠海學(xué)院、澳門大學(xué)、孔子研究院、孟子研究院、日本福岡國際大學(xué)、日本久留米大學(xué)、新加坡國立大···
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第三屆中國-東盟儒學(xué)高峰論壇在越南河內(nèi)開幕
9月21日上午，由中國山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、越南社會科學(xué)翰林院、山東大學(xué)曾子研究所、曾智明“曾子學(xué)術(shù)基金”聯(lián)合主辦，中國曾子研究院、中國哲學(xué)史學(xué)會曾子研究會協(xié)辦，Vingroup創(chuàng)新基金會資助，越南社會科學(xué)翰林院哲學(xué)所承辦的“第三屆中國-東盟儒學(xué)高峰論壇”在越南河內(nèi)隆重開幕。
煥發(fā)中國經(jīng)典哲學(xué)的時代活力 ——中哲史學(xué)會2024年會紀(jì)要
經(jīng)典是中國哲學(xué)創(chuàng)作重要的思想資源，對中華民族的品格、行為和價值觀念有著深遠的影響。經(jīng)典記錄的不是逝去的歷史陳跡，而是鮮活的生命智慧和思想經(jīng)驗。
中國哲學(xué)史學(xué)會2024年會大會報告與閉幕式致辭
中國哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展離不開對重要經(jīng)典的深入研究，需要不斷發(fā)掘存儲于經(jīng)典文獻中的古典哲學(xué)智慧與思想經(jīng)驗。“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人?！迸c古對談，共煥生機。
【殷燕】中華典籍章句注疏之學(xué)的當(dāng)代翻譯學(xué)價值
“士人讀書，當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始?！闭戮渥⑹璞蛔馂橹袊鴮W(xué)人做學(xué)問的入門基本功，與之相伴而生的注疏體在漫長的國學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史中成為中國文化治學(xué)和表現(xiàn)思想的主要方式，章句注疏之學(xué)便成為中國傳統(tǒng)思想、文化和學(xué)術(shù)的重要載體。
【吳安宇】作為學(xué)堂樂歌的《詩經(jīng)》
大部分人對于“學(xué)堂樂歌”的印象可能為20世紀(jì)初期受到日本以及歐洲、美國等地的西樂影響，由沈心工、曾志忞、李叔同等人依曲填詞或自主創(chuàng)作并在我國各地新式學(xué)堂的樂歌課中所傳唱的歌曲。事實上，此可視為“學(xué)堂樂歌”的狹義定義。廣義的“學(xué)堂樂歌”指學(xué)堂中所歌之曲，既包括20世紀(jì)初的新式學(xué)堂中的樂歌，也包括古代學(xué)堂中所唱樂歌。
【孫磊】“大一統(tǒng)”與以中華文明為中心的政治合法性理論構(gòu)建
“大一統(tǒng)”不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)中國政治的文明基因，更構(gòu)成了中國政治的文明憲法。歷史上“大一統(tǒng)”思想成熟的理論構(gòu)建主要體現(xiàn)在以漢代春秋公羊?qū)W為代表的經(jīng)學(xué)中，天命是政治合法性的神圣根基，王道是政治體的核心價值認同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。
【王凱立】朱子的明明德工夫論及其時間維度的突破
儒家強調(diào)生生不息，其背后的理想時間體驗具有「過去—現(xiàn)在—未來」的存在結(jié)構(gòu)，難以在存在論上與凡俗的時間體驗相區(qū)分，這構(gòu)成了儒家工夫論的難題。相較于王陽明主張以「斷」生「續(xù)」，朱子「斷—別—續(xù)」的時間對治模式更為警惕于凡俗時間體驗的根深蒂固，二者代表了儒家工夫論在時間維度上的兩種重要理路。
包偉民 總主編、何俊 主編《知宋·宋代之儒學(xué)》出版暨導(dǎo)論
《知宋·宋代之儒學(xué)》重點關(guān)注宋代儒學(xué)的發(fā)展，分上、下兩編。上編依年齒選鄧廣銘、徐規(guī)、陳植鍔先生與陳來、王瑞來教授共七篇文章。下編收入編者何俊教授近年分析宋學(xué)初興時胡瑗湖學(xué)與宋學(xué)完型時朱子理學(xué)、象山心學(xué)、水心事功學(xué)等四篇文章。上、下兩編互補，引導(dǎo)讀者對宋代儒學(xué)獲得一個兼具宏觀與微觀的認知。
