"桐江論道"第四講順利舉行
2024年9月5日晚，“桐江論道”第四講“明中期到清初朱子學道統(tǒng)之爭”講座如期舉行。本次講座由臺州儒學院、浙江大學中國思想文化研究所共同主辦。
禮迎旅發(fā)會，書香滿雁城 ——船山文化經典會講（第一期）成功舉辦
9月8日，在致公黨衡陽組織成立40周年之際，為迎接第三屆湖南旅游發(fā)展大會召開，在致公黨衡陽市委會的指導下，致公黨雁峰區(qū)工委聯(lián)合衡陽市圖書館舉辦了“禮迎旅發(fā)會，書香滿雁城”船山文化經典會講（第一期）。致公黨衡陽市委、雁峰區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、衡陽市圖書館相關領導以及弘揚船山文化的專家學者、致公黨衡陽市各工委各支部主委、雁峰區(qū)致···
詩禮文化研究導學團隊入選上海大學第二屆研究生“卓越導學團隊”
根據(jù)《關于開展上海大學第二屆研究生“卓越導學團隊”評選工作的通知》（上大委〔2023〕168號）文件精神，經過團隊申請、學院推薦、網(wǎng)絡投票、現(xiàn)場評審等環(huán)節(jié)，由姚蓉教授作為主導師的詩禮文化研究導學團隊成功入選上海大學第二屆研究生“卓越導學團隊”。
孔眾受邀赴浙江衢州會見孔令立并出席2024年南孔文化旅游季啟動儀式等系列活動
9月5-7日，世界孔子后裔聯(lián)誼總會會長、孔子世家譜常態(tài)化續(xù)修工作協(xié)會副會長、曲阜孔子書院執(zhí)行院長孔眾受浙江省衢州市委宣傳部和孔氏南宗家廟邀請，前往衢州會見孔氏南宗家廟管委會主任孔令立，并出席2024年中國國際孔子文化節(jié)南孔文化旅游季啟動儀式等系列活動。
張京華 主編《日知錄刻本要籍選刊》（第一輯 第二輯） 出版
《日知錄》是中華思想文化的標志性符號之一，《日知錄》中的研究方法代表著最基本的古今學術研究法，從《日知錄》中化用的成語『國家興亡，匹夫有責』是最家喻戶曉的民族革命口號。
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陳超 著《明倫弘愿：北朝佛教與經學交涉研究》出版暨后記
湯用彤先生曾謂，佛法與經學在北朝的相遇乃“一大事因緣，實甚可注意”。本書從這一判斷出發(fā)，通過對核心文本的再解讀、對典型事件的發(fā)掘，拓展了北朝佛教與經學交涉研究的視域。通過發(fā)掘北朝僧眾反思“修多羅”譯名、重構佛教典籍整理方式以及三教存廢論辯、征辟沙門、太后出家重構北朝的經學語境，指出經學對佛教中國轉化的方向、致思理···
【周慶許】何謂“木鐸之教”
二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
【劉余莉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的尊師重道
在《論語》的開篇提出：“學而時習之，不亦說乎？”以“學”字作為整部《論語》的領起，可謂意味深遠，說明學是安身立命、經世致用的關鍵。古人所學乃圣賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師則無法超凡入圣，修齊治平亦淪于空談。故《學記》云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！弊饚?、敬學對于明德、傳道、治國···
“文明論視野中的歷史與秩序”研討會紀要
2024年8月29日，“文明論視野中的歷史與秩序”研討會于上海財經大學順利舉行。會議由上海財經大學人文學院哲學系、上海財經大學國際儒商高等研究院、中華孔子學會船山學研究專業(yè)委員會與華東師范大學哲學系暨中國現(xiàn)代思想文化研究所共同主辦。會議邀請了來自復旦大學、中山大學、廈門大學、重慶大學等專家學者齊聚一堂，圍繞陳赟教授《···
【王勇】《春秋》經傳與《搜神記》的文本聯(lián)系
在《中國小說史略》中，魯迅詳細探討了六朝的志怪，當論及顏之推《冤魂志》時，云其“引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣”。這一論斷表明，魯迅已經意識到六朝志怪與儒家經典之間存在聯(lián)系。六朝時期，儒家經典是士人知識體系的重要基礎，士人的創(chuàng)作受到經傳影響頗深。干寶在編纂《搜神記》時即取法《春秋》經傳，從內容形式到思想旨歸···
【曾海軍】《論語》傷痛觀念的哲學闡明
惻隱之痛乃仁之為體最顯豁的開端，乃至于徑直地就是仁了。傷痛觀念由此獲得更為鮮明的哲學品格，其與仁的本體地位息息相關。既要肯定對他人生老病死懷抱的傷痛，同時也要著力加以節(jié)制，不能任由其陷溺。
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【毛朝暉】勞悅強先生的《論語》課
碰上一位讓自己脫胎換骨的老師并由他親自講授一本讓自己刻骨銘心的書，這應該是求學生涯中最為難得的因緣?！墩撜Z》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經典，而勞悅強先生的《論語》課在我而言真有脫胎換骨的受用。
【郭振香】知識論對良知學的補充——以方以智“知”論為中心
方以智認為龍溪之學對“圣人”知識維度的弱化，偏離了孔孟仁智雙顯的主旨精神。他以“乾知大始、三德首知”等為論據(jù)，證明先秦儒學將“可學可慮”之“知”列于至尊至貴的地位。方以智從“知”的主體、工夫和價值三個方面，進行了知識論體系的自覺建構。
【廖曉煒】性善說的強化與弱化：從荀子到董仲舒
性善說旨在說明人性中先天具足為善的能力，理論旨趣上頗合乎康德倫理學“應當蘊含能夠”這一基本原則。思想史上，該說往往被強化為這樣一種觀點：人于現(xiàn)實中必然會為善，因而禮義、王教乃至一切后天努力均為多余。荀、董二子都是基于對孟子性善說的這一強的解讀而對其予以批評；為說明后天教化的可能性條件，二家又不得不肯定人性中包含···
《衢州市南孔文化傳承發(fā)展條例》全文公布，2024年9月28日起施行
2024年5月29日衢州市第八屆人民代表大會常務委員會第十九次會議通過的《衢州市南孔文化傳承發(fā)展條例》，已經2024年7月26日浙江省第十四屆人民代表大會常務委員會第十一次會議批準，現(xiàn)予公布，自2024年9月28日起施行。
金綱著《論語鼓吹》前言暨后記
本書是一部“為己之學”，是筆者幼時即在家父督導下讀《論語》，對這部中國第一典籍，有一種特殊疼愛的介入和堅持真誠面對的理念。該書運用了多種方法來分析儒學義理，它是按照筆者理解的《論語》本義與現(xiàn)代價值的關聯(lián)來解釋《論語》的。全書對孔學有褒有貶：一方面，讀者看到的是筆者基于疼愛，對先哲的認同和贊譽；另一方面，讀者也能···
【金綱】論愛情（修訂版）
世界的真相是：所有的人，都將死去；數(shù)不清的愛，大多夭折；最自我感動的愛情，可能僅存在于單戀中……
【邱維雯 摩羅】程朱理學視域下“失節(jié)事極大”辨正
考察《河南程氏遺書》中程頤的言論，可以推斷出程頤并不反對婦女改嫁。當代學人對程頤產生誤會的直接原因在于將“節(jié)”字解釋為“貞操”。根據(jù)“節(jié)”字在古籍中的使用情況，將“節(jié)”解釋為“貞操”并不符合中國傳統(tǒng)古籍經典中“節(jié)”字的使用習慣。分析程頤語錄中“節(jié)”字的內涵，“節(jié)”指征人的品格、操守時，有兩個層面的含義。于行為而言，是外在行為···
【劉豐】禮的損益與中華文明的連續(xù)性
在三禮學體系中，以國家為主體的《周禮》在魏晉南北朝時期受到重視，北方更是參照《周禮》的政治制度，說明禮對于促進魏晉時期的最終統(tǒng)一起到了關鍵作用。通過春秋戰(zhàn)國時期禮學的轉型和魏晉南北朝時期禮學的發(fā)達這兩個歷史事例可以看出，禮在中國歷史文化上的發(fā)展是連續(xù)不斷的，是維系中國文化的統(tǒng)一以及中國歷史的統(tǒng)一的重要文化因素···
【王國雨】中國自然宇宙觀的深層特質：以唐君毅的論說為中心
自然宇宙觀是一種文明形態(tài)的世界觀基礎，中華文明的獨特形態(tài)首先體現(xiàn)在自然宇宙觀上。唐君毅基于中西印比較的視角，以《周易》哲學為主要思想資源，對中國自然宇宙觀之特質作出了深刻揭示。只有深刻把握中國自然宇宙觀的深層特質及其真理性，并主動涵攝機械論自然宇宙觀于自身之中，才能使中華文明形態(tài)的自然宇宙觀獲得現(xiàn)代性和有效性。
