【楊逸】章學(xué)誠(chéng)的“官禮”說(shuō)——兼論章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)體系及其問(wèn)題
“官禮”是章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)體系中的關(guān)鍵概念。在《禮教》篇中，章學(xué)誠(chéng)反思“鄭玄—朱熹—秦蕙田等”的禮學(xué)傳統(tǒng)，主張繼承“向、歆父子之傳”，以“官禮”代替“五禮”重整禮學(xué)體系，并統(tǒng)攝“五經(jīng)”。通過(guò)“校讎之學(xué)”，章學(xué)誠(chéng)批判四部分類(lèi)法，代之以《七略》，作為恢復(fù)“官禮”“古學(xué)”的橋梁。
【許可峰 蘇冰】從王通看古代“大一統(tǒng)”思想的雙重認(rèn)同及其德性追求——中華民族共同···
王通處在中國(guó)社會(huì)從三國(guó)兩晉南北朝長(zhǎng)期動(dòng)蕩分裂進(jìn)入隋唐新的大一統(tǒng)建立之際。他的“大一統(tǒng)”思想包括正統(tǒng)與道統(tǒng)兩個(gè)方面的內(nèi)容。他的正統(tǒng)觀把“正統(tǒng)”之“正”，從神秘的超自然拉回民心，使之符合“道統(tǒng)”之“道”，首創(chuàng)了在歷史書(shū)寫(xiě)中給“大一統(tǒng)”過(guò)渡時(shí)代確立“正統(tǒng)”政權(quán)的先例，體現(xiàn)了古代中華民族共同體政治認(rèn)同中理念性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
訃聞丨蒙培元先生逝世
蒙培元先生在宋明理學(xué)、情感哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等研究領(lǐng)域有著杰出的成就，代表著作有《理學(xué)的演變》《中國(guó)心性論》《情感與理性》《心靈超越與境界》《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》等，對(duì)于儒家思想的歷史研究和當(dāng)代創(chuàng)造有著重要的推動(dòng)作用。
【董春】易象體系的歷史流衍及哲學(xué)意蘊(yùn)
兩漢之際，人們進(jìn)一步豐富了這套易象體系的內(nèi)容，賦予其自然哲學(xué)的內(nèi)涵，并通過(guò)發(fā)明種種象數(shù)體例來(lái)完成這套易象體系的邏輯框架。魏晉之際，王弼通過(guò)對(duì)漢代易學(xué)的反思，發(fā)掘了這套易象體系之本——“大象”，認(rèn)為可經(jīng)由象而直契大道，將這套易象體系視為一個(gè)生生不息的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
【黃玉順】儒學(xué)“心性”概念的哲學(xué)本質(zhì)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化——蒙培元“中國(guó)心性論”述評(píng)
蒙培元在20世紀(jì)80年代提出的“中國(guó)心性論”，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家、道家、佛家等都?xì)w入“心性論”，這是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，既歸納了各家心性論的共性，又特別強(qiáng)調(diào)了儒家心性論的特性?！爸袊?guó)心性論”是當(dāng)代哲學(xué)“情理學(xué)派”的產(chǎn)物，涉及“新理學(xué)”、“情感儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”，以及“自由儒學(xué)”“心靈儒學(xué)”等。
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【陳來(lái)】中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中國(guó)文化
與西方學(xué)者觀察西方現(xiàn)代化過(guò)程不同，我們認(rèn)為中國(guó)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要性不僅在于由工作倫理體現(xiàn)的生活價(jià)值觀，還在于執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的政治價(jià)值觀。前者所影響的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，后者所影響的是中國(guó)現(xiàn)代化的全面建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化和改革開(kāi)放，由黨和政府統(tǒng)領(lǐng)部署、規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌組織，優(yōu)化協(xié)調(diào)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特點(diǎn)。
【周丹丹】儒學(xué)與基層社會(huì)共同體——基于清代浙西移民村落的歷史人類(lèi)學(xué)考察
一直以來(lái)，人們習(xí)慣于從宏觀視角觀照儒學(xué)，導(dǎo)致儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化。這樣一來(lái)，儒學(xué)的整全性就喪失了，其對(duì)社會(huì)、人生的意義也就被消解了。如果我們換一個(gè)視角，從微觀性的社會(huì)基層組織的角度加以審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)以往被漠視的事實(shí)：家族作為基層社會(huì)組織，始終承載著儒學(xué)倫理。這也是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的始基。
【陳赟】“中國(guó)”作為“中道之國(guó)”——基于儒家仁性論的視角
從世界范圍內(nèi)的精神突破視域來(lái)看，“中國(guó)”的內(nèi)涵有三代以上到三代以下的轉(zhuǎn)化。三代以上的中國(guó)是“帝王所都為中”與“天地之中”的結(jié)合，它是宇宙論王制秩序中統(tǒng)治者溝通天人的神圣空間；三代以下的精神突破運(yùn)動(dòng)，則將“中國(guó)”的內(nèi)涵從帝王的政治主體中解放出來(lái)，面向天下的每一個(gè)人，它意味著生存論的中道真理在其中敞開(kāi)、運(yùn)作的“中道之國(guó)”。
【劉學(xué)智】二十世紀(jì)前半期張載關(guān)學(xué)研究鉤沉
他們提出的“太虛一元之氣”的概念對(duì)張載“虛-氣”本體論的建構(gòu)，對(duì)張載及關(guān)學(xué)“性道合一”體系的研究，對(duì)關(guān)學(xué)史的勾勒和對(duì)不同時(shí)期關(guān)學(xué)發(fā)展特征的揭示，對(duì)諸多關(guān)學(xué)學(xué)人個(gè)案思想的深度剖析，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨取?/p>
【蔣國(guó)?！炕繉W(xué)為民學(xué)：儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的新思考
原始儒學(xué)的人道精神，以直面人的生命與生命價(jià)值為關(guān)切，因而并不排斥民眾的世俗情感及其世俗價(jià)值取向與追求。但儒學(xué)在漢唐成為官學(xué)之后，就將直接關(guān)切人的生命與生命價(jià)值，轉(zhuǎn)向?qū)τ谌酥y(tǒng)治的合理性與有效性的關(guān)切;待到宋明理學(xué)，為了拯救漢唐儒家將儒學(xué)工具化所造成的儒學(xué)人道精神的失落，更將儒學(xué)“形而上”化，使儒學(xué)與民眾的疏離變···
【陳赟】天經(jīng)·地義·人情：具體普遍性的結(jié)構(gòu)
絕對(duì)普遍性得以構(gòu)建的視域即絕對(duì)時(shí)間被節(jié)奏時(shí)間取代的世俗時(shí)代，具體普遍性的構(gòu)建有了基礎(chǔ)，儒家思想中的天經(jīng)、地義與人情構(gòu)成具體普遍性的三個(gè)相互滲透的維度。天經(jīng)、地義、人情三者的互補(bǔ)、交織與共構(gòu)，構(gòu)筑了既具普遍性，又接地氣，同時(shí)又有活力的具體普遍性。具體普遍性的意義在于，既避免了絕對(duì)普遍性及其單一性、均質(zhì)化、虛無(wú)化···
【彭榮】論程頤「體用一源」說(shuō)的理論淵源
歷來(lái)學(xué)者認(rèn)為，程頤「體用一源」的命題與華嚴(yán)宗體用觀有很大淵源，然而華嚴(yán)宗的「體」與「用」有其固定「平等」與「差別」之意涵，論者往往忽視此點(diǎn)。而從程頤與弟子的問(wèn)答可知，他本人并不清楚這種體用意涵。論文認(rèn)為，「體用一源」的命題并非來(lái)自華嚴(yán)宗，而是與王弼易學(xué)中的本末思想，以及二程兄弟形而上、形而下的構(gòu)想有直接淵源。
【袁曉晶】近代儒學(xué)的地方性實(shí)踐及其意義——以劉古愚的儒學(xué)改革思想為例
劉古愚表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)強(qiáng)大的詮釋能力，他的思考無(wú)一不出自儒學(xué)之傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，劉古愚儒家教化思想改革的路徑，在一定程度上，說(shuō)明了儒學(xué)之傳統(tǒng)有自我革新之能力，而近代地方性儒學(xué)的豐富實(shí)踐，也體現(xiàn)出了儒學(xué)生命力的普遍性及其與地方社會(huì)風(fēng)俗普遍結(jié)合的真實(shí)意義。
【朱承】陽(yáng)明心學(xué)與禮教精神
中國(guó)傳統(tǒng)禮教精神主要表現(xiàn)在以儒家價(jià)值觀念塑造人、以禮治和人倫之道作為公私生活秩序的基礎(chǔ)、推崇禮樂(lè)典章及儀節(jié)的傳承和教化等方面。陽(yáng)明心學(xué)的良知說(shuō)將儒家的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為人的心性秩序，從而將一般意義上的恪守禮教轉(zhuǎn)化為遵從良知。陽(yáng)明心學(xué)重視儒家禮教的人倫之道，在理論上強(qiáng)調(diào)人倫之道對(duì)于公私生活秩序的重要性，并將人倫教化···
【董衛(wèi)國(guó)】論孔子性與天道思想的情境化面向
天道、性命等觀念代表了儒家對(duì)終極價(jià)值的追求。先秦儒家尤其是孔門(mén)之仁學(xué)，并不注重對(duì)天道、性命等觀念進(jìn)行客觀學(xué)理的論述，因其認(rèn)為天道、性命并非現(xiàn)成的和外在于人生命的客觀存在對(duì)象。他們更注重從具體的人生情境中，從人的情感現(xiàn)象中來(lái)揭示天道、性命作為超越性人生價(jià)值的內(nèi)涵，以及兩者貫通為一的真實(shí)意義。這一思路也反映了儒學(xué)···
【梁兵】婚戀是非觀的缺失與重建——從《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》說(shuō)起
縱觀《谷風(fēng)》全詩(shī)，詩(shī)中女子與男子知禮與不知禮的分判昭然若揭，這種分判隱含著古今婚戀是非觀的差異。當(dāng)今男女婚戀生活可謂沒(méi)有是非觀可言，表現(xiàn)為“談感情不講道理”。婚戀是非觀的缺失是由婚戀男女產(chǎn)生過(guò)多私情、私欲造成的，它是心性危機(jī)的表征。
【專(zhuān)訪】王學(xué)斌、何青翰：中華文明具有突出的連續(xù)性
中華文明既有高明的哲學(xué)與文化，更有務(wù)實(shí)、精深的制度設(shè)計(jì)及其實(shí)踐。中華文明的發(fā)展史，實(shí)際上也是一部制度改革史，中國(guó)人以其“窮則變，變則通，通則久”的精神，貫徹著“以民為本”“選賢舉能”等基礎(chǔ)原則，使之不斷適應(yīng)新的發(fā)展需求，保持本有的理想信念，由此形成了中華文明的連續(xù)性的制度保障。
【楊勇 李鮮】唐君毅道德哲學(xué)中的情感問(wèn)題——情感何以先天而后天
感通、性情、私情組成了情感的整體內(nèi)容，是輔成其本心之性善論的支撐和路徑，是解決情感先天而又后天之張力的途徑。感通揭示了心靈能力的直覺(jué)、情感與理性之多層交集；性情闡發(fā)了心、性、情三者先天善性的同位構(gòu)建；私情的善惡轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出情感由后天通向先天的辯證關(guān)聯(lián)。
【張健】重探漢代經(jīng)學(xué)中的賦比興說(shuō)
考察賦比興所自出的“六詩(shī)”“六義”說(shuō)在漢代經(jīng)學(xué)中的出現(xiàn)與詮釋過(guò)程，可知賦比興作為一組關(guān)聯(lián)范疇出現(xiàn)在經(jīng)學(xué)論述中始于東漢時(shí)代，但直至漢末并未作為觀念架構(gòu)應(yīng)用到《詩(shī)經(jīng)》的詮釋。真正影響漢代的是《論語(yǔ)》“詩(shī)可以興”的觀念，《毛傳》之以興說(shuō)《詩(shī)》及王逸《楚辭章句》的以興解《騷》都屬于此一傳統(tǒng)，這也是《毛傳》及王逸“獨(dú)標(biāo)興體”的···
【倪培民】對(duì)孟子理論的功夫解讀
孟子關(guān)于功夫的理論并非只是其哲學(xué)的一個(gè)部分，而是其哲學(xué)的整體取向。理解這一事實(shí)可以釋疑《孟子》文本中令人費(fèi)解的所謂邏輯謬誤，使孟子的思想得到更加連貫、可信和睿智的解讀。孟子理論所代表的儒家倫理應(yīng)該被稱(chēng)為“功夫倫理”。
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