【張玉晶】重思錢穆與張君勱中國(guó)古代政制之辯
20世紀(jì)以來，中國(guó)古代政治制度究竟是否為專制的問題從未缺乏過探討。如何面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，如何在中國(guó)傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)上建立新制，是現(xiàn)代新儒家共同關(guān)注的話題。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，既要正視中國(guó)古代政治制度存在的合理性與必然性，也要明確“專制”概念的中西差異，而不是一定貼上“專制”抑或“非專制”的標(biāo)簽，這才是···
【蔡杰】《儒行》的超越維度：儒家群體的建設(shè)與追求
忠信仁義是儒行的內(nèi)在信念，也是儒家群體的共同目標(biāo)與期望，儒者據(jù)此超越世俗政治以自立。而忠信仁義的神圣性源于天命，由天賦予仁者。仁者作為儒者的最高標(biāo)準(zhǔn)，等待其天命在世俗社會(huì)中的開展與實(shí)現(xiàn)。
【張晨】血緣、秩序與天道：公羊家視野下的家國(guó)公私問題
公羊?qū)W家通過對(duì)為父絕母當(dāng)否、為國(guó)誅兄義否、為父滅國(guó)可否三事的討論，提示出一條新的路徑：重視秩序建構(gòu)，申明公高于私，在嚴(yán)辨公私之分的同時(shí)兼顧親親之恩，既避免了因人情泛濫而導(dǎo)致的以私滅公之弊，又規(guī)避了因過傷人情而流于暴政之患。
【李競(jìng)恒】朝鮮《燕行錄》文獻(xiàn)中的“漢衣冠”與頭發(fā)
在朝鮮人筆下，漢人會(huì)為衣冠頭發(fā)而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體驗(yàn)“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對(duì)“漢衣冠”表達(dá)出欣賞與向往，其中或有夸張與想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防范太平天國(guó)可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發(fā)之悲，則指向了明治維新后改穿西裝的日本。
【谷繼明】清中期以來的乾元太極論
《易傳》中的乾元與坤元到底是一或二，以及太極與乾元、坤元的關(guān)系問題一直伴隨著中國(guó)易學(xué)詮釋史和哲學(xué)史的發(fā)展。清代漢學(xué)興起以后，不少易學(xué)家又在漢代易學(xué)的基礎(chǔ)上提出了解決此問題的思路。惠棟以“元”解釋太極，反對(duì)以“無”來解釋太極。張惠言從畫卦的角度以為乾元即是畫卦的一卦始基，也即太極，并且直接斷定“坤無元”，此說為姚配中···
【高海波】生生與孝弟慈——明儒羅近溪的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義
明儒羅近溪基于自身的生命體驗(yàn)及工夫追求，建立了一個(gè)以易學(xué)的生生觀念為形上基礎(chǔ)，以“不學(xué)不慮”“百姓日用”為工夫判準(zhǔn)，以“赤子之心”和孝弟慈為核心的仁學(xué)體系。這一體系十字打開，具有極高明而道中庸的特點(diǎn)，是儒家仁學(xué)本體化、社會(huì)化在明代最成功的范例。系統(tǒng)闡發(fā)羅近溪的仁學(xué)思想，對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代的新仁學(xué)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化···
【吳飛】仁之實(shí)與仁之端——《孟子》仁說發(fā)微
孟子對(duì)仁之實(shí)的討論，是在文質(zhì)論的架構(gòu)中展開的，需要加以節(jié)文，而對(duì)仁之端則需要擴(kuò)充。這兩個(gè)方面并不相同，是交錯(cuò)展開的。作為仁之實(shí)的事親即親親，根本上來自生生，卻不等于自然的生生，而是因?qū)ι此夹源_認(rèn)而產(chǎn)生的德性，這與以康德為代表的西方倫理是非常不同的。由消極的惻隱之心來理解人性，是孟子人性論中非常獨(dú)到的人性論···
【任鋒】文明沖突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路
針對(duì)亨廷頓的文明沖突論和國(guó)家認(rèn)同論，能否提出基于中華文明的系統(tǒng)性、批判性思考在新時(shí)代愈發(fā)顯示出切要性。錢穆從宗教學(xué)切入中外文明比較，特別注重闡發(fā)與心教相為表里的禮教論，將其置于文明類型說的立國(guó)政教視野中加以鑒別，預(yù)示出亨廷頓命題的一個(gè)替代性思路。
【江求流】《四書》的成立與儒家經(jīng)學(xué)的更新
基于《四書》所形成的新經(jīng)學(xué)必然是一種儒家式的心性之學(xué)，但這種儒家心學(xué)又自覺地建立在《四書》等經(jīng)典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學(xué)那樣廢除經(jīng)學(xué)、解構(gòu)經(jīng)學(xué)，而是更新、重建經(jīng)學(xué)。另一方面，這一新經(jīng)學(xué)雖然以解決治心與治世的貫通為總體指向，從而具有很強(qiáng)的政治哲學(xué)色彩，這一新經(jīng)學(xué)并不僅僅只向政治主體開放，而是向一切主···
【陳赟】六經(jīng)成立與中華文明的精神奠基
“經(jīng)”的常道性格的確立并不意味對(duì)“史”的貶抑或泯除，相反，“經(jīng)”在“史”中展開并充實(shí)自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重復(fù)性的、可以通過儀式行為不斷被展演的非歷史性神話或寓言，而是作為承載常道之歷史性展開的人和事；他們一旦被納入六經(jīng)，納入圣人之統(tǒng)，就構(gòu)成中華文明的活著的禮法。
【茍東鋒】從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內(nèi)之道”
魯穆公時(shí)代，一些心系魯國(guó)之士在比較齊魯兩國(guó)發(fā)展道路及政治現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上充分注意到了“尊賢”的重要性，進(jìn)而導(dǎo)向兩種學(xué)說：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發(fā)展出一套功利之學(xué)；子思則逼問“尊賢”何以可能，深入探索“知賢”的理論問題，藉此將儒學(xué)引向了一種心性之學(xué)
【曾振宇】從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進(jìn)
孔子仁學(xué)重心不在于從認(rèn)識(shí)論維度界說“仁是什么”，也不單純?cè)诘赖聦用姹硎觥皯?yīng)該”，而是更多地關(guān)注身心合一。這種審美境界的仁學(xué)，對(duì)外在客觀必然性已有所超越，其中蘊(yùn)含自由與自由意志色彩。弟子曾子從兩個(gè)層面深化孔子仁學(xué)：其一，從氣論論證“人性仁”；其二，從工夫論的視域詮釋仁，將仁學(xué)“下貫”于經(jīng)驗(yàn)世界劈柴、挑水生活之中，形而上···
《緣在之思——張祥龍先生紀(jì)念文集》出版暨編后記
張祥龍先生逝世后，親人悲慟，學(xué)林震驚。哀傷之情不能自已，許多親朋故舊、學(xué)界友人寫了大量情真意切的紀(jì)念文章和挽詩挽聯(lián)。為了不辜負(fù)親友們對(duì)張祥龍先生的深情懷念，張祥龍先生弟子朱剛受師母張德嘉女士委托，將大多數(shù)紀(jì)念文章和挽詩挽聯(lián)匯編為《緣在之思——張祥龍先生紀(jì)念文集》一書，目前該書已由北京大學(xué)出版社出版。
姚洋：把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一項(xiàng) “志業(yè)”，而不僅僅是謀生 “職業(yè)”
最近幾年，由于世界局勢(shì)變化，姚洋想發(fā)展出一套對(duì)應(yīng)理論，開始對(duì)儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生興趣。盡管心中有正義沖動(dòng)和經(jīng)世濟(jì)民抱負(fù)，但作為學(xué)者，還是應(yīng)該做社會(huì)的旁觀者，因?yàn)樯鐣?huì)分工要求學(xué)者公正、冷靜和深入分析社會(huì)。不過，重視旁觀和分析并不代表虛偽的價(jià)值中立，他認(rèn)為值得警醒的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一些人濫用經(jīng)濟(jì)理性，忽視社會(huì)的其他價(jià)值。
【胡兆東】魏晉玄學(xué)家是如何看待孔子的
玄學(xué)家們塑造了孔子的三種形象：兼愛濟(jì)物的君子、體無應(yīng)物的圣人、游外冥內(nèi)的至人。雖然形象各異，但孔子在玄學(xué)家的筆下都不是被排斥、鞭撻的對(duì)象，而是境界高妙、愛民濟(jì)物的超然存在，是隱藏在世人內(nèi)心深處的道德力量。
【桑雨】眾生是否同源？—— 熊十力關(guān)于此問題的思想轉(zhuǎn)變及其原因探賾
熊十力在其體用哲學(xué)體系的創(chuàng)建過程中經(jīng)歷了一些思想轉(zhuǎn)變，其中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在他對(duì)眾生是否同源這一問題的看法上。在二十世紀(jì) 二十年代中期以前，他認(rèn)為有情眾生各有自己的本源和宇宙。然而，到了二十年代中期以后，他卻一改之前的看法，堅(jiān)稱眾生同源、萬物一體。
【陳赟】王國(guó)維：以學(xué)術(shù)探尋“人間”的意義
在中西學(xué)術(shù)交遇帶來“道出于二”的思想處境下，王國(guó)維通過《論政學(xué)疏》重思中華文明的未來意義，通過《殷周制度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發(fā)現(xiàn)了嫡庶之制構(gòu)成周公所有創(chuàng)制的制度基礎(chǔ)，對(duì)于周禮中內(nèi)蘊(yùn)的親親、尊尊原理有著極為深刻的闡發(fā)，對(duì)于其中內(nèi)蘊(yùn)的德與禮之間的張力更有入微的體察。他以深度會(huì)通中西的···
【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國(guó)最重要的“宗教權(quán)利”
儒家的“天信仰”也被統(tǒng)治者所接受，歷代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的制度化表達(dá)。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體現(xiàn)。儒家的“天信仰”，實(shí)為尊崇上天、循守天道之“權(quán)利”的行使和表達(dá)。
【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見諸侯”義發(fā)微
孟子志在興王道仁政，他要自別于挾術(shù)自重游士的“妾婦之道”,另立道統(tǒng)，以道導(dǎo)政，擔(dān)任君師，引領(lǐng)君心通達(dá)圣王。與先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在于自身達(dá)成圣境，而是能夠?qū)?guó)家托付給賢相與王者師的指導(dǎo)。
【向世陵】先秦哲學(xué)的“道德”仁說
在傳統(tǒng)社會(huì)，“道德”或“仁義道德”滲透到日常生活的方方面面，從孝悌到為政、從情感到禮法、從需要到權(quán)利、從個(gè)人修身到社會(huì)治理和民生疾苦等無不與之相關(guān)，并涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jià)值。從仁義到“生生”，都在不斷充實(shí)著“道德”的內(nèi)涵并為其實(shí)現(xiàn)提供最重要的生機(jī)活力。
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