理智止步的地方，愛(ài)還能前行——張祥龍先生談中西文明中的神秘體驗(yàn)
理性止步的地方，愛(ài)還能清醒。所以關(guān)鍵就是說(shuō)愛(ài)怎么理解，它只是一種原發(fā)的情感，還是說(shuō)情感里面已經(jīng)包含了終極的真理，就剛才我們說(shuō)的神秘體驗(yàn)，往往就說(shuō)你感到你達(dá)到了一個(gè)終極。這是一點(diǎn)感受。
姜廣輝 著《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》（全四冊(cè)）出版暨前言、后記
本書(shū)是學(xué)界首部從價(jià)值觀的視域?qū)汕в嗄甑慕?jīng)學(xué)形成、發(fā)展與演變歷程進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入研究的經(jīng)學(xué)史著作，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的傳承和文本的分析，梳理出經(jīng)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)；通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)上“典型人物、典型著作、典型問(wèn)題”的探討，剖析傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義
【劉青衢】不朽論
道者，形而上也。子曰：“下學(xué)而上達(dá)。”下者形而下之器，上者形而上之道，求道有門(mén)，須在形而下中尋找一個(gè)切入口而上遂天道，才能真實(shí)切己，才是自得之學(xué)。這個(gè)形而下的切口就是生命的觸動(dòng)，包括正面的奮發(fā)與反面的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美丑、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點(diǎn)，都能觸動(dòng)人，但不是最根本的觸動(dòng)。最根本的觸動(dòng)···
【余治平】以“周孔并稱”取代“孔孟并稱”：糾正儒學(xué)哲學(xué)化諸多偏向，走出一條復(fù)興正路
上古圣王都是儒的現(xiàn)實(shí)化身和杰出代表，伏羲、女?huà)z就是最早的“大儒”。以“周孔并稱”取代“孔孟并稱”或“孔顏并稱”，則顯然有利于還原儒家兼有禮樂(lè)刑政、道氣心性的飽滿內(nèi)涵和博大體量，可以還原儒者的本來(lái)面目，糾正長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)思辨化、玄理化、道德化、哲學(xué)化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學(xué)復(fù)興的正路。
【張晚林】天人性命相貫通之宗教模型的確立 ——基于郭店楚簡(jiǎn)的考察
作為第一代弘教者的七十子后學(xué)在受造感中感受到了人的有限性，而與神圣者的無(wú)限性區(qū)以別，故主天人相分；但人又正是在受造感中覺(jué)悟到永恒的神圣者，進(jìn)而依賴神圣者，故又主天人合一。通過(guò)開(kāi)發(fā)人之心、性大能，人可通達(dá)于天，且使天成為了道德性存在，而不使天物化或虛化；同時(shí)，亦使心、性具有神圣性，而不是一種心理學(xué)之物質(zhì)存在。心···
【陳喬見(jiàn)】拒斥性理形上學(xué)，翻轉(zhuǎn)先儒之“倒說(shuō)”——黃宗羲《孟子師說(shuō)》中的氣學(xué)心性論
黃宗羲尤其堅(jiān)定氣一元論的立場(chǎng)，重新理解“理”“性”“心”等概念，認(rèn)為理為氣之理，性為心之性，心為氣之靈處，又從氣之靈處即惻隱羞惡等心言性善，以習(xí)解釋惡之來(lái)源；反對(duì)程（程頤）朱理學(xué)以仁義禮智為性、以四端孝悌為用的看法，認(rèn)為仁義禮智因四端孝悌而后有。
【柳理】推動(dòng)文化認(rèn)同，馬英九的大陸之行非常有建設(shè)性
但我們更要看到，團(tuán)圓之所以珍貴，是因?yàn)閮砂睹癖娡?。如果沒(méi)有根源上的認(rèn)同，沒(méi)有文化血脈上的相連，那么團(tuán)圓的意義又何在？
【張輝】既為經(jīng)師，更為人師——我所了解的李景林老師
梁慧皎在《高僧傳》序錄里針對(duì)以往所撰的名僧傳，指出“名者本實(shí)之賓也，若實(shí)行潛光則高而不名，寡德適時(shí)則名而不高”，認(rèn)為真正有修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的未必有名，而名聲在外未必有真學(xué)行。李老師曾用“高而不名”形容他的老師鄒化政先生，我想用這四個(gè)字來(lái)形容他自己也是貼切的。
【姚海濤】學(xué)生書(shū)局版《荀子集釋》印象簡(jiǎn)談並文字指瑕勘誤（修訂版）
2023年2月三年大疫去，重拾此書(shū)，想以一個(gè)編輯的嚴(yán)苛視角，校正正文與集釋，以字字斟酌不放過(guò)之原則讀第二遍，因書(shū)體厚重近七百頁(yè)，加之要復(fù)核《集釋》所引文獻(xiàn)，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。
【趙金剛】太虛與道體——張載“太虛即氣”的再詮釋
張載言“太虛即氣”，針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界對(duì)太虛的普遍理解，亦針對(duì)前代經(jīng)學(xué)與佛老思想，特別是認(rèn)為佛老的思想模式會(huì)陷入“體用殊 絕”的狀況，張載認(rèn)為太虛就是氣，但其特征是“至虛之實(shí)”“至靜之動(dòng)”，因?yàn)橹撂撝泻兄羷?dòng)，太虛必然會(huì)轉(zhuǎn)為有形之物，有形之物也必 然會(huì)復(fù)歸太虛，而萬(wàn)物復(fù)歸太虛之后，也就具有了全新的、無(wú)限的可能性，體和用密···
【郭齊勇】亦師亦友半生緣——懷念馮天瑜先生
馮先生走了，我很寂寞。
【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀(jì)念？
我把儒家思想的“天地君親師”概括為四重共同體：“天地”是“自然共同體”，“君”是“政治社會(huì)共同體”，“親”是“血緣人倫共同體”，“師”是“文化教養(yǎng)共同體”。任何一個(gè)人都離不開(kāi)四重共同體來(lái)生活，儒家重視人與共同體之間的恰當(dāng)互動(dòng)關(guān)系。
【劉梁劍】中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)人類文明升維提級(jí)
中華文明的現(xiàn)代更新，其意義不在于創(chuàng)建一個(gè)試圖接近西方卻又“走樣”的現(xiàn)代化，也不止于中華文明由古向今的自我更新，而是于中國(guó)大地上展開(kāi)一場(chǎng)規(guī)模宏大的人類文明創(chuàng)新實(shí)踐。經(jīng)由中西文明既交鋒又交融、古今文明既對(duì)抗又互滲的艱難歷程，實(shí)際上已經(jīng)孕育出人類文明新形態(tài)的種種端倪。
【田飛龍】馬英九“祭祖之旅”書(shū)寫(xiě)和平發(fā)展新篇章
馬英九先生此行緬懷先祖，紀(jì)念抗戰(zhàn)英烈，而無(wú)論是先祖，還是英烈，都曾為中華民族永續(xù)發(fā)展作出犧牲與貢獻(xiàn)。我們要學(xué)習(xí)傳承歷史文化精神的精髓，團(tuán)結(jié)兩岸中國(guó)人為民族復(fù)興共同奮斗，并對(duì)兩岸完全統(tǒng)一作出積極貢獻(xiàn)。
【楊澤波】再議“旁出”——對(duì)一種學(xué)術(shù)批評(píng)的回應(yīng)之二
在三分法視域下，完整的道德學(xué)說(shuō)既有智性，又有仁性，由仁性提供動(dòng)力，其學(xué)說(shuō)才能有活動(dòng)性，這就是“道德動(dòng)力學(xué)”。朱子學(xué)理的問(wèn)題正在于此，由于對(duì)仁性體悟不透，仁性不能充分發(fā)揮作用，致使整個(gè)學(xué)說(shuō)缺少動(dòng)能。雖然有此缺陷，但朱子所言格物致知蘊(yùn)含著以智性對(duì)仁性加以再認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，又有很強(qiáng)的合理性，在儒學(xué)“一源兩流”的總體格局中有···
【劉東】儒家德教有何重要性？
在孔子的邏輯次序中，就算作為道德內(nèi)核的“仁學(xué)”，構(gòu)成了他念茲在茲的重點(diǎn)，然而，相對(duì)于構(gòu)成了出發(fā)點(diǎn)的“認(rèn)識(shí)”而言，它仍不具備學(xué)理上的優(yōu)先性，仍要受到認(rèn)識(shí)能力的制約，仍要被限定在認(rèn)識(shí)邊界之內(nèi)，所以無(wú)論如何，它本身也都并不足以構(gòu)成“本體”。
【田飛龍】中俄全面合作的性質(zhì)、功能與新秩序愿景
中俄追求的全球和平安全秩序是完整、協(xié)調(diào)、不可分割的，與美西方的“霸權(quán)安全觀”相競(jìng)爭(zhēng)并有著規(guī)范性差異。從未來(lái)演變趨勢(shì)看，中俄全面合作關(guān)系將首先在雙邊范疇典范展現(xiàn)上述新秩序的原則和規(guī)范力量，進(jìn)而在更大范圍包括聯(lián)合國(guó)層次推進(jìn)更為健全的多邊主義實(shí)踐和國(guó)際關(guān)系民主化。這是中俄全面合作關(guān)系的共識(shí)基礎(chǔ)和理想愿景所在。
【李競(jìng)恒】孟子思想與克服“時(shí)間偏好”
個(gè)體的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體可以無(wú)限，這樣就不會(huì)只是考慮“三四十年之計(jì)”，而是會(huì)動(dòng)輒考慮幾百年、上千年的未來(lái)，那么博弈的行為模式就一定會(huì)很穩(wěn)健，不會(huì)輕易干殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)和子孫的事。
政協(xié)委員陳偉志丨建議高考外語(yǔ)必考改選考，取消初高中英語(yǔ)主科地位
雖然多地把調(diào)整的重點(diǎn)指向英語(yǔ)科目，不約而同地降低了其權(quán)重，但也面臨著三個(gè)突出性的問(wèn)題：一是目前中考、高考英語(yǔ)科目測(cè)試重心過(guò)度集中在語(yǔ)法和閱讀理解，缺少對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力的測(cè)試。二是是“應(yīng)試英語(yǔ)”、“啞巴英語(yǔ)”的問(wèn)題依然嚴(yán)峻。三是英語(yǔ)科目當(dāng)前的改革存在“漏洞”。針對(duì)問(wèn)題，需進(jìn)一步推進(jìn)中考、高考英語(yǔ)科目改革，創(chuàng)新初中、高中···
人大代表?xiàng)畛髫P(guān)于建好中國(guó)教師博物館助力師道精神傳承的建議
習(xí)近平總書(shū)記2013年視察曲阜時(shí)，鮮明提出了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重大方針，發(fā)出了大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代最強(qiáng)音。今年是習(xí)近平總書(shū)記視察孔子故里曲阜10周年，為此，建議建好孔子故里的中國(guó)教師博物館，打造賡續(xù)民族文化記憶、保護(hù)教育歷史遺產(chǎn)、涵養(yǎng)教師精神家園的“新杏壇”。
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