【李景林】先天結構性緣境呈現———孟子性情論的思想特色
孟子即“心”以言“性”，實以人心本具“能-知”一體的先天性邏輯結構，而將不忍、惻隱、慈遜、親親等種種具有道德指向的情感內容，理解為此“能-知”共屬一體的原初存在方式在具體境域中的各種當場性和緣構性的情態(tài)表現。
【陳赟】共生思想與中國式現代化
中國儒道傳統(tǒng)的共生思想是中國式現代化之人與自然和諧共生的文明論根脈，其中萬物一體的思想、自然的理念則是中國式現代化能夠突破西式現代化自然與精神二元、傳統(tǒng)與現代斷裂構型的關鍵。從世界歷史視野來看，人類正在從西式現代化走向共生新時代或共生新秩序，中國式現代化因而具有世界歷史意義。
【張晚林 蔡佳】儒家文明與現代化的價值之維——物質文明與精神文明協(xié)調發(fā)展的哲學視角
以物質文明為主導的現代化是由思辨理性引發(fā)的，其結果是養(yǎng)成量的個人主義與烏合之眾，最終導致現代性的危機。要解除這種危機必須由實踐理性養(yǎng)成質的個人主義，從而實現人的現代化，是為精神文明?；谶@種認知，儒家可以在三個方面給精神文明提供價值維度：實踐理性下質的個人主義，理性宗教下的社群主義，道德目的論下的天下主義。
【周景耀】“發(fā)現”章學誠與經史學的異軌分途——以張爾田、內藤湖南的交往為線索
張爾田與日本學者內藤湖南以章學誠為紐帶，成為惺惺相惜的學術知音，旗幟鮮明地倡揚章學。作為彼時中日學界名望頗重的學者，他們有關章氏之學與中國經史傳統(tǒng)的看法，構成一種潛在的跨文化對話關系，為討論章氏之學的越境受容與思想學術的古今之變留下了空間。
【吳飛】文質論視野下的荀子人性論——兼評性樸論之爭
荀子非常自覺地繼承和發(fā)展了孔子以來的文質論傳統(tǒng)，并在這個理論框架下討論人性與禮制。他在《性惡》等篇中將作為質的人性理解為惡，但在《禮論》等篇中又非?？隙ㄇ榕c質，這展現了文質論的理論張力。相對而言，孟子對文質論沒有像荀子那樣討論得那么深刻，但性善論更符合文質論的理論模式。
【陳喬見】解書不通，只要解心：王陽明的心學解經學
王陽明的“心學解經學”奠基于他的“心即理”的哲學觀,以及六經乃“吾心之記籍”的經學觀,其解經學反對像朱子那樣在解釋“文義”上用功,而代之以在“心體”上體當,認為凡“解書不通”“只要解心”。然而這并不意味著經典可以隨心所欲地被重新解釋,毋寧說王陽明的解經學旨在“求是”,他用“求是非”的內在理解標準來代替曾經十分流行的“論異同”的外在標準。
【茍東鋒】名與物——論儒學如何安頓“知性”
中國文化“重智”的一面在先秦名家有突出的表現，其主要標志在于“物”觀念的獨立及與之相應的“名”的獨立發(fā)展道路的開辟。因此，儒學中“知性”要素的發(fā)展有賴于揚棄“人貴于物”的傳統(tǒng)立場，進而正視“物”的觀念，而這一設想在儒學的根柢層面是可以找到根據的。
【和溪】是非與道德——朱子智德的認識論意義
「智」德的地位和作用十分獨特，智不僅是連接仁、義、禮的紐帶，而且正是它把仁、義、禮都藏在自己之中，這就是朱子著名的「智藏說」。在朱子看來，「知」與「智」是有區(qū)分的，認知是起點，智德是歸宿，「智」是一種「知人之智」，是一種比知識更高的實踐智慧，是一切行為的指南，可以貫通上下、溝通天人。
【杜華偉】提高思想政治教育的可接受性，《論語》是最佳選擇
為了提高思想政治教育內容的可接受性，《論語》無疑是最佳選擇。將《論語》融入思想政治理論課，不僅能提升教育者和受教育者的文化素養(yǎng)，而且《論語》所折射出來的古人智慧對于大學生思想政治教育具有積極推動作用。
曾亦、郭曉東主編《春秋學研究》創(chuàng)刊暨第一輯目錄
近十數年來，經學日顯，不獨吾國數千年學統(tǒng)賴以不墜，且頗有樂道君子，思用經義以濟世道之窮，此誠儒者之本志，而是刊之所由編次也。
【任蜜林】政治視野下的民性：春秋時期人性論新探
現有材料來看，春秋時期對于人性的討論大多是在政治視野下進行的，即從君民關系的角度予以探討。因此，春秋時期的人性論并非著眼于“性”本身，而是有著明確的政治意圖。這種政治視野下的“民性”論有其局限性，這既是孔子之前人性論的主流，也是孔子人性論思想形成的前提與基礎。
【何青翰】儒家“均平”理想與中國式現代化的道德尺度
在建設中國式現代化的歷程中，“三代”以來所傳遞的“均平”理想值得我們關切思考，將其與馬克思主義的指導相結合，中國理應發(fā)展出新時代的“義利之辨”，由此形成中國之于現代化的道德尺度，以提醒我們兼顧公平與效率，在共同富裕的目標下團結奮斗，邁向新的階段。
【翁懷燦】儒家信仰是否宗教?——對福建霞浦儒學實踐的回顧與展望
霞浦城鄉(xiāng)儒學實踐研究，雖然尚處于初期的不成熟階段，但似乎向學術界透露了一條信息：儒學是否是宗教，還另有研究蹊徑一一可以從研究鄉(xiāng)村儒學實踐著手，讓實踐檢驗真理，讓亊實勝于雄辯。我想，霞浦縣城鄉(xiāng)的儒學實踐意義即在于此。
講座紀要｜以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉型（陳赟、唐文明、李文堂、何···
2023年4月3日晚上，中央黨校（國家行政學院）文史教研部主辦的“歷史與真理”——人文博雅高端講座青年學者系列第一講，邀請到華東師范大學哲學系陳赟教授現場做了題為“以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉型”的學術講座，文史部全體教員以及部分研究生、在校學員共同參與了本次活動，現場討論氣氛熱烈，交流深入。
【段重陽】宋明理學中的宇宙論與形而上學——從沃格林和牟宗三的差異談起
在沃格林看來，中國思想從未完成對宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與開端兩個方向顯示自身。與之相反，在牟宗三的哲學史書寫中，宇宙本體論恰恰指向了對宇宙的超越。然而，在宋明理學中，作為對緊湊宇宙論的突破，體用論的形而上學不導向對開端的探問，也沒有對超越之創(chuàng)造者的尋求。道之體用所表達的“實在之過程”與以終末論為標志···
王慶新 著《信仰與秩序：中西文明對話與會通的思考》前言暨后記
本書有兩個基本論點：第一，雖然儒家思想與西方古典思想有諸多重要不同，但它們的一些理念對于建構和維護人的內心道德秩序都發(fā)揮了不可或缺的作用。第二，通過比較孟子政治思想和以洛克和康德為代表的近代西方古典自由主義，本書認為道德原則對于先秦儒家政治秩序和近代古典自由主義政治秩序的建構也同樣起著關鍵性的作用。
【楊澤波】再議“終結” ——對一種學術批評的回應之五
在牟宗三研究已大規(guī)模開展數十年的情況下，無人可以否認牟宗三思想的價值，但切不可將其視為哲學的“頂峰”，否則無異于殺死了哲學，從事的不再是學術研究，而是神學崇拜了。
【韓星】建議四川宜賓修復唐君毅舊居，建立唐君毅紀念館
唐君毅學術面對近代以來歐風美雨的沖擊，一生守護和弘揚中華文化，“為人和學問，都代表了中國文化中最優(yōu)秀的部分”(金庸評語)，應該讓人們了解他為中國傳統(tǒng)文化的現代傳承發(fā)展做出的巨大貢獻以及所產生的深遠影響，提升宜賓的文化內涵。
【李清良】孔子的詮釋自覺及其歷史影響
對詮釋活動的這種理解源于孔子提出的一種具有突破性的“為學”觀，即主張一個人要成為“君子”，就必須通過“為學”，尤其是“讀書”“學文”，來效仿圣賢君子的所作所為，并對其“德”與“道”加以深刻理解與把握（“思”與“覺”）。由此，詮釋活動便成為“學為君子”不可或缺的活動。這種“為學”觀實是基于“人”的自覺而達到“學”的自覺，又由“學”的自覺而···
【劉梁劍】全球文明倡議，以“道”觀之，以行成之
國家主席習近平對俄羅斯進行國事訪問之際在俄媒體刊發(fā)的署名文章中提到，2013年3月，他在莫斯科國際關系學院提出“人類文明共同體”理念后，“又相繼提出共建‘一帶一路’倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，豐富了人類命運共同體理念的內涵與實踐路徑，為應對世界之變、時代之變、歷史之變提供了中國方案。”
