【向以鮮】從心與理到舊山河——南宋的兩次鵝湖之辯
普尼克斯山，一個允許爭辯的地方，一個贊美不同意見的地方，一個語言與思想自由交鋒的地方，一個闡述夢想的地方，一個理性與火星交相輝映的地方。中國有這樣的地方嗎，中國的普尼克斯山在哪兒！我想到了一個類似的地方：南宋江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。
【王小良 孫婷婷】儒家政治思想與美國民主制度的形成
在美國政治制度建立之初，作為開國元勛之一的本杰明·富蘭克林提出了社會進步理論，即將儒家政治觀念同西方社會進步傳統(tǒng)結(jié)合起來。其他重要開國元勛如約翰·亞當(dāng)斯和托馬斯·杰斐遜都加入了富蘭克林的行列，利用儒家政治理念創(chuàng)造出獨特的美國政體。儒家思想通過這些開國元勛在美國民主制度中留下了令人意想不到，卻又難以磨滅的印記。
【呂欣】《論語》中的“文”
孔子和儒家學(xué)派將六經(jīng)作為經(jīng)典之“文”的重要代表，亦通過天人之道來論說“斯文”,進一步深化“文”的哲學(xué)價值，由此建構(gòu)出基于秩序性與神圣性的思想文化傳統(tǒng)，深刻影響了中國古代思想世界和儒家哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，至今仍有重要的啟發(fā)與意義。
【吳天明】樂教論
五帝夏商周春秋九代人神混雜，故九代“古樂”實行政教合一。春秋時代鄭衛(wèi)宋齊四國出現(xiàn)背棄“古樂”傳統(tǒng)的“新樂”，與戰(zhàn)國至今“新樂”相似，故春秋至今為后九代“新樂”階段，春秋時代既屬于九代，也屬于后九代。九代樂教理論，《舜典》《大司樂》為樂教治國的“工具論”，孔子發(fā)展了“工具論”并創(chuàng)造了反對“鄭聲淫”的“風(fēng)格論”，三者均只適合九代“···
蔣慶著《〈周官〉今文說——儒家改制之“新王制”芻論》出版暨序
本書的作者主張《周官》為今文。這在中國經(jīng)學(xué)上可謂石破天驚之論，與二千年來的說法截然不同。也就是二千年來沒有人這么說過。自《周官》發(fā)現(xiàn)之后，一直到晚清，不論是今文經(jīng)學(xué)者，還是古文經(jīng)學(xué)者，都把《周官》歸之于古文經(jīng)學(xué)。以《周官》為今文經(jīng)學(xué)，而著書立說的，作者最第一人。以《周官》為今文學(xué)是本書在學(xué)術(shù)上的第一大貢獻。
【陳少明】面對陌生人的世界——儒家倫理的現(xiàn)代調(diào)適
儒家是經(jīng)過兩千多年變遷發(fā)展的傳統(tǒng)，從春秋戰(zhàn)國、秦漢、宋明到近代，在多次的蛻變中，有放棄，有接納，更有保留。今日的放棄（濫用熟人關(guān)系）和接納（加強規(guī)則建設(shè)），是迎接變革（現(xiàn)代化與全球化）的需要，但保留（仁愛精神）同樣是面對時代的選擇。
【楊澤波】儒學(xué)發(fā)展一主一輔兩條線索概覽
兩千多年儒學(xué)發(fā)展有一主一輔兩條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nèi)部呈現(xiàn)為“一源兩流”的格局，其中“一源”指孔子，“兩流”分別指以孟子、象山、陽明為代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為代表的智性之流。后者的主題是道德之心如何影響天地萬物，使其成為存在。
【張舒 任鋒】如何理解大一統(tǒng)：比較歷史視野中的漢政典制化與羅馬帝國困境
相比羅馬帝國代表的軍事統(tǒng)治主導(dǎo)與政治裂變性，大一統(tǒng)更具文治精神與政治聚合性。經(jīng)過西漢前期的政治更化，郡縣制大一統(tǒng)得到鞏固更新，漢政典制成為中國后世政治的范型，而唐宋分別代表了強弱兩類外向性的大一統(tǒng)模式。
《張祥龍文集》研討會暨張祥龍先生逝世一周年紀(jì)念會在中山大學(xué)舉行
張祥龍先生是現(xiàn)代以來第一個充分認(rèn)識到現(xiàn)代性的嚴(yán)重問題、進而對現(xiàn)代性進行了徹底反思的儒家學(xué)者，他由此而開啟的思想方向根本不能放在現(xiàn)代新儒家的舊方案中去理解，而是意味著一個新的思想路標(biāo)。張祥龍先生既開啟了現(xiàn)象學(xué)的新可能、創(chuàng)造了現(xiàn)象學(xué)的新形態(tài)，又為如何追尋意義源頭這一哲學(xué)本身的使命提供了新啟發(fā)。
【朱漢民】天下、天下為公及其現(xiàn)代意義
中國天下理念標(biāo)榜一種王道精神，批判霸道政治手段。中國傳統(tǒng)天下理念在中華文明史上發(fā)揮過重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構(gòu)成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義精神、王道精神，為天下尋求價值共識提供天道的依據(jù)。
【姜廣輝】研究經(jīng)學(xué)，不能沒有理論 ——我近三十年經(jīng)學(xué)研究歷程中的理念與心得
關(guān)于“意義的信仰”的具體內(nèi)容，不同個人、不同學(xué)派會有所不同。但歷史上中華民族共同體的“最大公約數(shù)”的意義信仰，就是我前面講的“儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價值觀”。這是傳統(tǒng)中國意義信仰中最重要的部分，是千百年來人們處理各種關(guān)系最重要的原則。從這個意義上說，“意義的信仰”就是對核心價值觀的信仰，而對核心價值觀的信仰必須與民族文化···
給孩童培植“中國心”——蔣慶先生談少兒讀經(jīng)
“一個民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化、沒有了歷史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。中國現(xiàn)在所處的時代就是‘亡經(jīng)典’的時代，最緊迫的文化任務(wù)就是復(fù)興經(jīng)典。復(fù)興經(jīng)典要做的事很多，但第一步則是少兒讀經(jīng)。所以，當(dāng)代復(fù)興中國文化的歷史使命就具體落實成了少兒讀經(jīng)?！?/p>
【黃上芳】人之“生”乃心之“生”——對劉咸炘“性善論”的補充
人之“生”乃心之“生”,異于草木之“生”、異于犬馬之“生”。心之“生”即“仁”,“仁”乃朱熹、王陽明、亞里士多德所謂“心之德性”。此“心之德性”異于禽獸草木之德性，異于耳目之德性，異于鞋匠、木匠、琴手之德性。此心之德性應(yīng)接于物而生“情”,乃“人性善”的具體表現(xiàn)。此心之德性“人皆有之”,乃“天之所與我者”、“非由外鑠也，我固有之也”,故人之性···
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【米灣】商務(wù)印書館《蕺山學(xué)派研究》評審意見
漢語學(xué)術(shù)界，研究蕺山之學(xué)之論文、專著多有問世。然而，與朱子學(xué)、陽明學(xué)相比，蕺山之學(xué)研究尚有虛歉，尤其對包括蕺山后學(xué)之學(xué)在內(nèi)的“蕺山學(xué)派”之研究，尤顯薄弱。目前這部《蕺山學(xué)派研究》，在廣泛汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，將“蕺山學(xué)派”研究推向縱深與細密，具有重要學(xué)術(shù)意義和文化意義。
【陳立勝】儒家思想中的“內(nèi)”與“外”——“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之道的一個“關(guān)鍵詞”?
與天道溝通的心性世界（“內(nèi)圣”）與日用倫常的關(guān)切（“外王”）之關(guān)系遂成為“內(nèi)外本末，始終后先，顯微無間，體用一源”之關(guān)系?！皟?nèi)圣外王”一詞因此最終成為宋明理學(xué)乃至整個儒學(xué)之道的關(guān)鍵詞。在現(xiàn)代新儒家建構(gòu)第三期儒學(xué)格局中，“內(nèi)圣外王”一詞實兼有“定性”“定向”“綜合”三義于一身。
【程蘇東】文明史視域下的經(jīng)學(xué)研究
從先秦文獻的記載來看，周代貴族的社會生活與文化經(jīng)典密切相關(guān)。在享燕、大射、鄉(xiāng)飲酒等各種儀式中，他們耳聞《詩》樂、目賞舞容，揖讓周旋之間皆有禮典可循。在朝堂論辯、外交折沖等各類公私交往中，他們援引《詩》《書》，出入墳典，質(zhì)文相倚，信而有征。因此，晉大夫趙衰言：“《詩》《書》，義之府也；禮樂，德之則也。”
【彭林】中國經(jīng)學(xué)的性質(zhì)、價值與學(xué)科地位
中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以經(jīng)、史、子、集四部為大綱，而以經(jīng)部冠其首，是毋庸置疑的歷史事實?？鬃觿h述的“六經(jīng)”，被譽為古代中國的“教科書”，更是盡人皆知的文化常識。而在近代中國“全盤西化”的思潮下，犁經(jīng)為史，將經(jīng)學(xué)逐出大學(xué)的學(xué)科體系，令中國文化的根荄遭受重創(chuàng)?；貧w史實，撥亂反正，還經(jīng)學(xué)以公道，使中華文明發(fā)皇，適其時矣。
【楊華】儒家學(xué)說與上古中國的山川祭祀
山川祭祀的理論闡述、過程描述和制度設(shè)計三個方面，只有儒家之記載比較系統(tǒng)完整。在“三禮”、《尚書》、《左傳》等文獻中，對山川祭祀的時間、頻率、空間、儀式等都有非常具體的說明。這些文獻記載都成為后來歷代“制禮作樂”的理論資源；隨著儒學(xué)的官方化，山川祭祀自然也被列入漢代以后的國家制度中了。
【裘陳江】沈曾植發(fā)起孔教會史事新證
中央黨校所藏這批書信，共計二十六通四十五開，書信多無日期或僅署某日，僅一通署有月日，考釋并通讀其內(nèi)容后大體可知是1912、1913兩年的書信，個別如最后一通為1914年4月5日書信。其內(nèi)容幾乎全是圍繞孔教會的發(fā)起初創(chuàng)（，以及第一次國教運動，其中更有三通關(guān)于國教運動的長信對于研究這一問題價值極大。
【常會營】作為“廟學(xué)”存在的儒學(xué)
“廟學(xué)”這一概念由“廟”和“學(xué)”構(gòu)成，“廟”是指孔廟，“學(xué)”則指官學(xué)，包括京師國學(xué)（太學(xué)、國子學(xué)）以及全國各地府州縣學(xué)。故“廟學(xué)”實即古代孔廟和官學(xué)的一體化。唐代儒學(xué)制度化，孔廟由國子學(xué)、太學(xué)逐漸推廣至全國州、縣學(xué)，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制正式形成，并為宋元明清沿襲。
