【余一泓】新學(xué)遺響：晚年熊十力的經(jīng)學(xué)評(píng)論
哲人熊十力晚年著有觀點(diǎn)激進(jìn)的儒學(xué)專(zhuān)書(shū)，弘揚(yáng)儒經(jīng)固有義理、回應(yīng)時(shí)代需求。其中側(cè)重《周官》的經(jīng)學(xué)評(píng)論不僅是他立論樞紐之一，也富含上通清季學(xué)風(fēng)的諸多線(xiàn)索。本文并非是對(duì)《原儒》、《乾坤衍》代表的十力后期著述之整體的研究，而是基于他批判式承繼清季經(jīng)學(xué)問(wèn)題的經(jīng)學(xué)評(píng)論，比照相關(guān)學(xué)人思想的研究。希望本文能呈現(xiàn)出歷史中的熊十力···
【丁為祥】明代氣學(xué)的發(fā)生機(jī)理與張載哲學(xué)之氣學(xué)定性
明代氣學(xué)究竟是如何發(fā)生的？其形成又存在著什么樣的發(fā)生機(jī)理？應(yīng)當(dāng)說(shuō)明王朝思想專(zhuān)制的不斷強(qiáng)化不僅導(dǎo)致曹端“特從古冊(cè)中翻出古人公案”，而且一定要將理學(xué)探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學(xué)的趨勢(shì)與可能；羅欽順對(duì)朱子理氣關(guān)系的顛倒又構(gòu)成了從理學(xué)到氣學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；至于王廷相，則完全出自反佛而一以“元?dú)庹摗睘闅w，所以···
【佐藤將之】《論語(yǔ)》 “仁” 概念的多層意涵與其中國(guó)古代政治思想上的意義
本文透過(guò)“觀念史／概念史”研究途徑，借由分析『論語(yǔ)』中的全部“仁”字用例之內(nèi)容，以及其與“孝”“禮”“圣”等概念的關(guān)系，試圖闡明『論語(yǔ)』「仁」概念的多層意涵，以及由其多層性所呈現(xiàn)的政治思想上的獨(dú)特意義。
【陳赟】秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運(yùn)》為中心
一方面，人各有分的政治秩序在深層次被引向了向內(nèi)用力的倫理生活，每個(gè)人皆有其上天贈(zèng)予而人無(wú)法予奪的“性分”，人在此內(nèi)在“性分”中即可上通于天，從而得以自我實(shí)現(xiàn)，并獲得歸屬感；另一方面，對(duì)人情的引導(dǎo)和治理可使人心由離而合，這是達(dá)成天下一家的又一關(guān)鍵。
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【范忠信】《明刑弼教——中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神》再版序
《明刑弼教》不局限于晦澀難懂的陳條舊令，講述中國(guó)古代法律之歷史，而是抽絲剝繭，去其軀體，得其精神。全書(shū)從中國(guó)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)、地理環(huán)境與中華法律傳統(tǒng)的關(guān)系、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中華法律傳統(tǒng)的關(guān)系、宗法社會(huì)與中華法律傳統(tǒng)的關(guān)系、中國(guó)法律思想的倫理屬性、中國(guó)傳統(tǒng)的法律與道德關(guān)系理論等十五個(gè)方面或角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特···
【張學(xué)智】王夫之大象解中的成德之教
王夫之的《周易大象解》，既是一部易經(jīng)的解釋之作，更是一部倫理學(xué)著作。從卦德、卦象、卦名等方面進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)《周易大象解》通過(guò)揭示物象中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義來(lái)闡釋士君子道德修養(yǎng)的總體特征。王夫之以周易卦象所體現(xiàn)的景物作為人修德的效法，既有對(duì)解經(jīng)方法的提揭，又有對(duì)君子修德的闡發(fā)，其重要解易原則“天人合德”“乾坤并建”“···
【孫磊】重構(gòu)天下文明圖景——晚清春秋公法觀再審視
《萬(wàn)國(guó)公法》所引發(fā)的晚清經(jīng)世儒者對(duì)西方國(guó)際法的爭(zhēng)論，值得從文明與國(guó)際法關(guān)系的視角重新審視，春秋公法觀蘊(yùn)含的文明主體性尤其值得重視。以康有為、唐才常為代表的今文經(jīng)學(xué)公法觀，致力于以儒家普遍主義的仁學(xué)構(gòu)建公法基礎(chǔ)，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，從仁義法的層面對(duì)西方國(guó)際法的強(qiáng)權(quán)主義展開(kāi)批判。以廖平和宋育仁為代表的···
【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負(fù)父而逃”行為，合法否另論
孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監(jiān)或被判刑，反映了當(dāng)時(shí)孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽(tīng)故事以宣教，什么“五十而慕者予于大舜見(jiàn)之矣”，孟子何曾實(shí)見(jiàn)過(guò)舜及舜”五十而慕父母”的事實(shí)呢？如《莊子》愛(ài)好講孔子不好聽(tīng)故事而已，不能當(dāng)真的，會(huì)意即可。
【楊家輝】拜登赦子能否等同于儒家的“親親相隱”或“舜負(fù)父而逃”？
拜登身居總統(tǒng)之位，以公權(quán)力赦子，既不能在美國(guó)現(xiàn)代政治秩序中尋求解釋?zhuān)膊荒軓娜寮宜枷胫蝎@得整全助力。在美國(guó)現(xiàn)代政治秩序中，拜登任私情而壞權(quán)力，破壞了美國(guó)政治的公共性。在儒家思想中，拜登因居總統(tǒng)至公之位，而不能比附非公的父子相隱；且其赦子是發(fā)生在居位期間，也沒(méi)有跳出政治與文明的秩序，不能比舜而實(shí)現(xiàn)對(duì)人倫的還原。
【陳赟】“天下時(shí)代”中國(guó)的精神突破
中國(guó)基于仁性意識(shí)達(dá)到的精神突破，走向了身心一體、民胞物與的道路，既突破了三代以上宇宙論體驗(yàn)的同質(zhì)化模式，又開(kāi)啟了精神與自然、歷史與宇宙的共生秩序，從而抵達(dá)以文與質(zhì)之間相互滋養(yǎng)、彬彬共生為特征的“文明”，這一“文明”并非與自然、質(zhì)樸、野蠻對(duì)立，而是對(duì)自然、質(zhì)樸的保全、成就和升華。正是由于成就了中道真理，中國(guó)之所以為···
【余金剛】荀子的政治正當(dāng)性理論：國(guó)家的證成與君權(quán)的正當(dāng)
荀子的政治正當(dāng)性理論涉及國(guó)家的證成與君主權(quán)力的正當(dāng)兩個(gè)方面的內(nèi)容?！岸Y”這一概念在荀子思想中屬于證成性而非正當(dāng)性范疇，以“禮”為核心和中介，一方面，荀子的政治哲學(xué)解決了政治國(guó)家存在的必要性問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治國(guó)家的證成；另一方面，荀子通過(guò)假定人性惡進(jìn)而使人做人使命的完成不得不依賴(lài)于禮義、君師等外部條件，由于禮義又···
【邢曙光】康有為“升平世”憲法設(shè)計(jì)中的君主制度
通過(guò)對(duì)相差十余年的《日本變政考》和《擬中華民國(guó)憲法草案》的比較可以發(fā)現(xiàn)，康有為“升平世”憲法中的君主制度保持了相對(duì)穩(wěn)定性，相比專(zhuān)制君主制已具有根本性改變，君主在作為政治權(quán)威存在的同時(shí)其實(shí)際權(quán)力趨向虛化，但并未全部喪失。
【陳緒平】論語(yǔ)篇次概說(shuō)
《論語(yǔ)》是孔門(mén)問(wèn)學(xué)心得之集結(jié)。今欲通治群經(jīng)，須先明“微言大義”。欲明其微言大義，當(dāng)先求之《論語(yǔ)》，以其皆孔門(mén)問(wèn)答之詞也。求之《論語(yǔ)》，若不能得旨，并是微言；得其旨者，知為大義。一時(shí)并得，則雖謂仲尼未沒(méi)，七十子未喪可也，豈非慶快之事耶？故《論語(yǔ)》一書(shū)，六經(jīng)之精要也。
【陳春芳】王船山明德觀與《大學(xué)》工夫論的建構(gòu)
朱子《大學(xué)章句》曾造成了明德屬「心」還是屬「性」的爭(zhēng)論，對(duì)此，船山認(rèn)為明德直指為心，乃心之本體，也是心統(tǒng)性情之心，性澄明于心的過(guò)程就是此心與外物相接發(fā)出情的過(guò)程，這體現(xiàn)出「以心顯性，用中備體」的思維路徑。
【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變
因西漢儒學(xué)著力建構(gòu)政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nèi)涵：司馬遷發(fā)揮“河洛”的地理文化意義，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體現(xiàn)的中道原則建構(gòu)其政治合法性思想；劉歆通過(guò)八卦、《洪范》賦予“河洛”以“經(jīng)”的內(nèi)涵，建構(gòu)他的正統(tǒng)思想，藉此解決西漢的德運(yùn)問(wèn)題。
【賈安琪】制禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會(huì)秩序構(gòu)建
在《大清通禮》中補(bǔ)充士庶禮儀的相關(guān)內(nèi)容，并突出《通禮》簡(jiǎn)明易守的規(guī)范性格成為清朝統(tǒng)治者伸張皇權(quán)、推行教化的重要舉措。但是，形式上趨于完備的《大清通禮》在各地的頒行情況并不理想。隨著道光朝續(xù)纂《通禮》及依據(jù)《會(huì)典》《通禮》制作的“簡(jiǎn)明規(guī)條”的刊布，《大清通禮》的相關(guān)內(nèi)容得到更為廣泛的應(yīng)用與普及，對(duì)基層社會(huì)秩序的構(gòu)···
【 廖申白】儒學(xué)仁心－良知義理的“形上”倫理學(xué)的新開(kāi)展——中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)之需要及···
中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基石，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的核心性文化建設(shè)要素。面對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的沖突，尤其是西方主流倫理學(xué)理論的輸入，中國(guó)倫理學(xué)面臨新挑戰(zhàn)。
【段重陽(yáng)】人性論與歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)——以牟宗三哲學(xué)為例
牟宗三將歷史視作“理”在人之行事中的展開(kāi)過(guò)程，因而人性論是歷史哲學(xué)與形而上學(xué)的理論中介。“理”分為“實(shí)現(xiàn)之理”和“形構(gòu)之理”，表現(xiàn)在人性結(jié)構(gòu)中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國(guó)和西方的歷史就是這兩種理性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
【盧興】儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
朝鮮前期的“四七之辯”在朱子學(xué)的框架之內(nèi)展開(kāi)，退溪力圖以“理發(fā)”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與“七情”視為異質(zhì)異層的兩種情感。而栗谷恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與“七情”視為同層包含的關(guān)系，并以至善之“意”作為引導(dǎo)“情”的超越因素，在某種意義上成為道德情感的替代性方案。
【郭畑】南宋蘇學(xué)的道統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)及其困境——以淳熙四年孔廟禮議為中心的觀察
蘇軾具有強(qiáng)烈的承道自信和傳道意識(shí)，蘇學(xué)一度也被一些士人視為儒學(xué)正統(tǒng)。蘇學(xué)雖然在北宋后期遭到新黨集團(tuán)的嚴(yán)重打擊，但最終在南宋崇尚元祐的背景下強(qiáng)勢(shì)反彈，并在宋孝宗時(shí)期達(dá)到極盛。關(guān)于淳熙四年的孔廟禮議和蘇學(xué)之盛，張健先生曾作出過(guò)相當(dāng)精彩的分析，但其將蘇軾未能從祀配享的原因主要?dú)w結(jié)于“遭到理學(xué)集團(tuán)的阻撓”，或許值得商榷···
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