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【閆云】道體與治體：胡瑗《春秋》學(xué)思想的體用之維

《春秋》學(xué)肩負(fù)著體證天道性命之理的道體和奠定立國(guó)根本規(guī)模的治體的雙重使命。以道體為治體的正當(dāng)性來(lái)源，以治體作為道體的客觀化落實(shí)，賡續(xù)著儒學(xué)全體大用、內(nèi)圣外王的宏闊規(guī)模。這樣，王道政治的重建才具有根本的合理性依據(jù)，并且能夠在吸納文明新質(zhì)過(guò)程中做到因時(shí)創(chuàng)制?；诖朔N明體達(dá)用的“安定規(guī)?！?，儒家經(jīng)學(xué)能夠不斷地激活和增···

【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無(wú)稽之談？——駁李澤厚先生

李澤厚先生以飽滿的文學(xué)激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，并不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從而必然導(dǎo)致很多方面的災(zāi)難性后果。這種災(zāi)難性的后果，不僅體現(xiàn)在當(dāng)年的所謂“救亡”過(guò)程當(dāng)中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續(xù)到二十世紀(jì)八十年代所謂的“啟蒙”重啟過(guò)程中，當(dāng)然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與···

【張容南】積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yǎng)困境

與西方社會(huì)的方案不同，東方儒家倫理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦于生產(chǎn)力，而是關(guān)注一個(gè)變老的社會(huì)如何幫助個(gè)人應(yīng)對(duì)越來(lái)越長(zhǎng)的生命周期，實(shí)現(xiàn)好的生活。儒家的“學(xué)”與“孝”是幫助我們實(shí)現(xiàn)積極老齡化的兩種重要方式。

【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度——一個(gè)誤讀的仁政理想

孟子提出“井地”的背景是戰(zhàn)國(guó)授田制，但由于堅(jiān)守“恒產(chǎn)”“取于民有制”“謹(jǐn)庠序之教”的仁政原則，其制度設(shè)計(jì)與戰(zhàn)國(guó)諸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度，可以對(duì)孟子的仁政理想有新的認(rèn)識(shí)和理解。

【郭齊勇】我是中國(guó)文化講習(xí)班的首屆學(xué)員——我與中國(guó)文化書(shū)院

在八十年代以來(lái)的文化熱中，中國(guó)文化書(shū)院起著很重要的作用。中國(guó)文化書(shū)院舉辦的一些列活動(dòng)反映了那一時(shí)期中國(guó)思想文化界的活躍氛圍，體現(xiàn)了老一代學(xué)人無(wú)私獎(jiǎng)掖后學(xué)的精神，滲透出中華文化持久而渾厚的生命力，以及如何推進(jìn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的豐富性、復(fù)雜性。我本人也積極參與了上面提到的活動(dòng)，獲益匪淺，我始終感謝蕭···

講座紀(jì)要 | 畢游塞：儒家復(fù)興與想象力——借助保羅·利科哲學(xué)的一些思考

畢教授的研究致力于從哲學(xué)、歷史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科的視角出發(fā)，探討儒學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系，旨在理解儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興與影響力，今天的講座即與此相關(guān)。

【王達(dá)三】中國(guó)沒(méi)有什么“古典學(xué)”，更沒(méi)有什么“中國(guó)古典學(xué)”

起初以為，在聲勢(shì)浩大的“國(guó)學(xué)熱”背景下，設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科或?qū)I(yè)只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題，而且不會(huì)久遠(yuǎn)。但新近發(fā)現(xiàn)，“國(guó)學(xué)”學(xué)科或?qū)I(yè)沒(méi)有設(shè)成，反倒是出了個(gè)“中國(guó)古典學(xué)”專業(yè)，據(jù)說(shuō)是取代或覆蓋了“國(guó)學(xué)”專業(yè)。開(kāi)始還以為是“中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)”專業(yè)，覺(jué)得這大體是成立的。仔細(xì)確認(rèn)名稱后，感覺(jué)還是較多較大問(wèn)題值得討論的。

【楊慶中 景海峰 王中江】論中國(guó)古典學(xué)（三篇）

今天所謂的中國(guó)古典學(xué)，是以中華古代文明與典籍為研究對(duì)象，以探源、培根為基點(diǎn)，以整體把握、系統(tǒng)呈現(xiàn)為方法，以服務(wù)當(dāng)下、走向世界為目標(biāo)，深挖經(jīng)典內(nèi)涵，辨章其流變脈絡(luò)，梳理中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)特征，考察其在歷史不同發(fā)展階段對(duì)中華文明乃至周邊世界的意義，揭示中華文明對(duì)人類文明發(fā)展的價(jià)值。

【李會(huì)康】東宮看漢家制度初納儒術(shù)

漢高帝朝東宮是關(guān)乎漢家制度存續(xù)的核心建制，既體現(xiàn)了帝室吸納周秦故事的傳承理念，也展示出對(duì)儒學(xué)禮制的包容態(tài)度。漢高帝因利乘便設(shè)置太子及其從臣職能，東宮禮制因而呈現(xiàn)出“便宜”的特征，儒術(shù)因以禮學(xué)之長(zhǎng)為高帝所用。儒生受命教諭東宮后，將“宜適”之禮引入帝室。與高帝殺伐果決不同，東宮展示出漢家政制溫和的一面。

【陳彥軍】儒教之辯與民間信仰活化：以蕭太傅信仰為例

陳明則從建設(shè)的視角提出，以理代天的理學(xué)的興起反而造成儒教“無(wú)根偏枯”，因此需要從公民宗教視角重新理解儒教。筆者的閩臺(tái)蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀點(diǎn)，進(jìn)而表明民間信仰是中華民族在復(fù)雜歷史變遷和多樣地域環(huán)境下，由生存繁衍而產(chǎn)生的多種需求自然衍生的結(jié)果，同時(shí)與宋明理學(xué)興起并推動(dòng)中國(guó)社會(huì)整體儒教化息息相關(guān)。

【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起

張載思想中并非存在兩種“知”的生成方式，由此產(chǎn)生孤懸于聞見(jiàn)之上的德性之知和合內(nèi)外的見(jiàn)聞之知，而是由“心”的不同狀態(tài)產(chǎn)生由本心和私心分別所發(fā)的正大之見(jiàn)與私心妄見(jiàn)，此為德性之知與見(jiàn)聞之知的根源。

【楊國(guó)榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究

從早期先秦的禮法之爭(zhēng)，到明清時(shí)期“天崩地解”的社會(huì)劇變，再到近代的“古今中西之爭(zhēng)”等，都構(gòu)成了我們的研究背景，屬于源頭性的內(nèi)容。今天，同樣面臨著百年未有之大變局，國(guó)際格局愈發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜。從中國(guó)哲學(xué)的研究看，這無(wú)疑也是需要關(guān)注的思想之“源”。

【孫海燕】明月不歸沉碧?！磕畛芍杏⑾壬?/a>

【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論

《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩個(gè)層面。從分析的層面看，直面當(dāng)下困境，把控所有困局，構(gòu)成第一、二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多?！?，構(gòu)成第三節(jié)的力命之辨；唯有經(jīng)由力命之辨，群己之辨方能達(dá)成自身的和諧。從綜論的層面看，以“反求諸己”為功夫，可謂傳孔子、曾子之說(shuō)；以“天下歸之”為功效，可謂“承上章而言···

【賴區(qū)平】儒學(xué)的身體轉(zhuǎn)向及其文明史意義——重思晚明儒學(xué)中的泰州學(xué)派

以儒學(xué)身體觀為線索，從文明史和儒學(xué)史的交互視野，可以看到儒學(xué)在晚明時(shí)代發(fā)生了一次“身體轉(zhuǎn)向”，即從以心為本轉(zhuǎn)到以身為本，這種轉(zhuǎn)向不只是內(nèi)容上的修補(bǔ)，更是結(jié)構(gòu)上的變革。從以身為本的一體感應(yīng)論邏輯中，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性的另一種敘事，即關(guān)于人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的儒學(xué)方案。

【常建華】明代浙江宗族祠祭祖先述略

明代浙江祠祭祖先并不拘泥于朱熹《家禮》，更強(qiáng)調(diào)“禮以義起”，尊重人們的尊祖感情，士大夫不惜違禮逾制，造成宗祠的發(fā)展，如此民間也會(huì)有所效法，使得祠祭普及。

【喬飛】"災(zāi)異譴告"與"上帝審判":儒耶比較視野中的權(quán)力超驗(yàn)制約

兩種權(quán)力超驗(yàn)制約理論具有相似之處：都主張?zhí)鞛?zāi)與人事存在關(guān)聯(lián)，均認(rèn)為人間權(quán)力最終來(lái)源于“天”或“上帝”；“天”與“上帝”都是具有思想、感情、意志的超驗(yàn)生命存在體； “天”或“上帝”都對(duì)人間的權(quán)力行使進(jìn)行制約；權(quán)力主體“權(quán)力濫用”時(shí)，“天”或“上帝”都會(huì)降下瘟疫、饑荒、地震等災(zāi)禍。君主或領(lǐng)袖回應(yīng)災(zāi)害的態(tài)度和行為，對(duì)國(guó)家、民族共同體···

【秦際明】論陰陽(yáng)五行的人性論構(gòu)造與倫理生成

性情與陰陽(yáng)五行的變化是同一過(guò)程，倫理與善惡是對(duì)事物變化過(guò)程中不同趨勢(shì)與狀態(tài)的價(jià)值判定，這樣既解釋了性情的實(shí)質(zhì)過(guò)程，也闡明了善惡之性的根源。在此基礎(chǔ)上，突出善之為成性的價(jià)值，作為人類活動(dòng)的目的，施之以政教，則構(gòu)成一完備的天道與人道相貫通的理論。

【袁彥】《孝經(jīng)》與“大一統(tǒng)”古今闡發(fā)

“經(jīng)學(xué)”的學(xué)問(wèn)不像儒學(xué)的其他學(xué)問(wèn), 如文學(xué)、史學(xué)、考據(jù)、訓(xùn)詁等等，或可以被一定的學(xué)術(shù)化，尤其是近代以來(lái)新儒家哲學(xué)化的思辨之學(xué)；也不大同于純粹的心性之學(xué)（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“經(jīng)學(xué)”的核心與關(guān)鍵是要能應(yīng)用到當(dāng)下,上到宇宙政治、人類命運(yùn),下到個(gè)體家庭,所在社會(huì)組織和行業(yè)當(dāng)中。都是大有可為的治學(xué)廣闊···

國(guó)慶賀卡丨民惟邦本，本固邦寧：慶祝中華人民共和國(guó)成立七十五周年

“民惟邦本，本固邦寧”出自儒家經(jīng)典《尚書(shū)》。中國(guó)古代圣賢將民眾視為治國(guó)理政的根本，“敬天愛(ài)人”是民本思想的核心?！懊裎┌畋尽贝_立了儒家的立國(guó)原則：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！惫识罢闷涿瘛保鞯闹卫頇?quán)需要獲得人民的授權(quán)與認(rèn)可。君民以義合，君的合法性來(lái)自人民的同意，若人民不同意，則君不過(guò)是獨(dú)夫民賊。

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