【竇建英】再析章太炎“評孔”態(tài)度之轉(zhuǎn)變——從“以貶為主”到“以褒為主”
具體言之，章太炎轉(zhuǎn)向褒孔為主有以下原因：他認(rèn)為孔學(xué)之精髓是史學(xué)，史學(xué)作為國粹可激動種性；基于古文經(jīng)學(xué)、“真如”哲學(xué)立場來相對客觀地評說孔子、孔學(xué)，符合其本愿；孔學(xué)的核心精神即“依自不依他”與其新哲學(xué)高度契合，可為傳播新哲學(xué)、增進(jìn)國民道德提供助力；宣揚孔學(xué)亦有助于團(tuán)結(jié)崇信孔學(xué)的革命力量。
【胡霖】孔門后學(xué)的離散與楚國儒學(xué)的演進(jìn)
孔子卒后，七十子及其后學(xué)的離散，對于推動儒學(xué)南傳具有關(guān)鍵作用。楚國儒學(xué)之所以能夠興盛，不僅得益于魯、魏儒學(xué)文化圈的輻射影響及其“為王者師”傳統(tǒng)的光大，更離不開吳起變法所引起的楚國士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向。吳起入楚在楚國儒學(xué)發(fā)展史上起著關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)捩作用。
【郭沂】中國哲學(xué)的元問題、組成部分與基本結(jié)構(gòu)
中國哲學(xué)的基本問題是天人關(guān)系，元問題則是人應(yīng)當(dāng)如何活在這個世界上。為了解決其元問題與基本問題，中國哲學(xué)形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫理學(xué)和政治學(xué)六個組成部分。
【劉強】書院發(fā)展“三思”
“書院夢是學(xué)術(shù)夢，貫通文史哲；書院夢是文化夢，出入儒釋道；書院夢是教育夢，關(guān)系你我他；書院夢還是民族夢，承載家國天下?！边@是我對書院發(fā)展的一個粗淺理解。今天的書院發(fā)展如雨后春筍，層出不窮，良莠不齊，泥沙俱下?；谶@樣一種現(xiàn)實，我對書院有以下這三點反思：一思大與小，二思新與舊，三思進(jìn)與退。
【郭沂】世界主義當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展觀
當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的使命，是通過重建道統(tǒng)觀、經(jīng)典系統(tǒng)和哲學(xué)體系來建構(gòu)原始儒學(xué)和宋明理學(xué)之后的第三個儒學(xué)范式，即當(dāng)代儒學(xué)范式，其宗旨不應(yīng)該局限于吸收德先生和賽先生，而是應(yīng)該建構(gòu)真正具有世界高度和人類關(guān)懷的思想學(xué)說。道其實就是形成于軸心時代的人類基本價值系統(tǒng)，道統(tǒng)則是建立和傳承人類基本價值系統(tǒng)所形成的傳統(tǒng)。
【段曉霞】如果追光者自帶光芒，我愿成為一道微光
段曉霞，西北師范大學(xué)體育學(xué)院教師，一位自己讀《論語》、勸人讀《論語》的體育老師。自2018年9月起，先后在自己所教授的《大學(xué)體育（武術(shù)）》、《大學(xué)體育（健身氣功）》、《大學(xué)體育（健美操）》、《中國武術(shù)導(dǎo)論》、《武術(shù)（普修）》等課程中與學(xué)生一起誦讀《論語》，本著“體育育人+武德育人+《論語》育人”形成合力的育人理念，落···
【張衛(wèi)紅 李卓】陽明后學(xué)致良知功夫的形態(tài)與次第
“悟本體即是功夫”“由功夫以悟本體”兩種教法可謂陽明后學(xué)兩大功夫進(jìn)路。陽明學(xué)者在這兩大進(jìn)路下各展其才，發(fā)展出豐富的功夫?qū)嵺`形態(tài)，其出于對“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探討陽明后學(xué)致良知功夫的六種形態(tài)和五級次第所構(gòu)成的論域，可以更加清晰地呈現(xiàn)陽明學(xué)功夫的普遍性特征與豐富的思想圖景。
【楊延平】論鄭玄《毛詩譜》的結(jié)構(gòu)形式及其成因
鄭玄“天道成于三”的讖緯思想、“存二王之后”的三統(tǒng)觀念、三層次的宇宙觀及三重天下體制的社會現(xiàn)實等因素影響了《詩譜》結(jié)構(gòu)的三重架構(gòu)，而鄭玄以政教思想與尊君思想為內(nèi)核的政治哲學(xué)決定了《詩譜》結(jié)構(gòu)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。
【孫欽香】張謇“實業(yè)儒學(xué)”思想述評
張謇身為近代著名的民族實業(yè)家之一，不僅僅是中國近代化、工業(yè)化的先驅(qū)人物，更是經(jīng)由傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶，投身實業(yè)的典范人物。他不僅將傳統(tǒng)的“工商末務(wù)”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣赞r(nóng)工為本”，強調(diào)“實業(yè)賅農(nóng)工商”，而且由實業(yè)“及教育，又及慈善”。他認(rèn)可儒學(xué)的基本價值和道德規(guī)范，強調(diào)“立人之道，以義以仁”，呼吁資本與勞工的和解以及對貧富問題的調(diào)···
【溫海明】從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性
《中庸》之“誠”不僅是個人信念和意識的真誠，而且是“誠”于祖先、祖宗與天地的和諧狀態(tài)之中。作為《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義上的人格性，但在中國文化當(dāng)中有著同樣強大的宗教性和超越性，此可通過經(jīng)典當(dāng)中對“天命”的揭示而彰顯出來。
【孔祥來】“因民之所利而利之”——論儒家的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義及其限度
不同于完全的自由放任主義，儒家將“富民”作為政治的第一要務(wù)，認(rèn)為國家干預(yù)對于矯正自由競爭的缺陷和彌補私人生產(chǎn)能力的不足是必要的，如為勞動者分配必要的生產(chǎn)資料，指導(dǎo)生產(chǎn)活動，提供資本支持，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，救助弱勢群體等。
【鄭雙】孔廟禮制空間的近代轉(zhuǎn)型
伴隨著近代中國社會的劇烈變動，孔廟的傳統(tǒng)定位愈發(fā)難以滿足現(xiàn)代民族國家的建設(shè)需要，其逐漸從一處奉祀孔圣魂靈兼及社會教化的禮制空間，被改造為嵌入民眾日常生活的世俗空間。值得注意的是，孔廟不僅服膺于現(xiàn)代社會的建設(shè)，更隨著政權(quán)更易被當(dāng)政者有意識地形塑為展演強勢政權(quán)意志、增強國族認(rèn)同的現(xiàn)代民族教育空間。
【羅志達(dá)】 身體空間與儒家的“親-疏”觀念
身體之近域（家）的經(jīng)驗構(gòu)成了理解遠(yuǎn)域（國、天下）的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，我們可以回避基于血緣的“親-疏”解釋，從基本的身體經(jīng)驗來對陌生人、熟人、親人之間的圈層關(guān)系給出一種回溯性的說明：切近的熟悉性構(gòu)成了理解陌生性的基礎(chǔ)，而陌生人原則上乃是可以被熟悉的他人。
【江求流】儒佛分工模式批判與《大學(xué)》經(jīng)典地位的確立
《大學(xué)》升格運動的背景是儒家學(xué)者不滿于“以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基于對這一模式的批判，儒家學(xué)者試圖重新開掘儒家的治心之學(xué)，并重建治心與治世的關(guān)聯(lián)，正是《大學(xué)》提供了一個打通治心和治世的思想架構(gòu)。
【何益鑫】“中庸”的理念、歷史與實踐——論作為“道學(xué)”著作的《中庸》
孔子把“中”改造為“中庸”，與三代的“直”道相通，又以禮為中庸之道的基本內(nèi)容，無疑是對以往中道傳統(tǒng)的擴充。子思繼承了這一傳統(tǒng)，在《中庸》中，他對“中”的終極意義、“中庸”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、“中庸之道”的具體生成與歷史形態(tài)等，作了詳盡的闡述；又在德行體用論的結(jié)構(gòu)中，突出闡明了修身成德的實踐意義，以“誠”為核心，論述了修身成德的工夫···
【楊國榮】禮的哲學(xué)意義——基于《 荀子 · 禮論》的考察
在傳統(tǒng)社會中，社會秩序的建構(gòu)，涉及體現(xiàn)等級差序的多重活動，這種活動包括祭祀、喪禮，等等，其具體展開則關(guān)乎基本的飲食起居。禮對這些活動的制約，也展示了禮自身多方面的規(guī)范意義。荀子對祭祀之禮、喪禮的看法體現(xiàn)了理性的立場，一方面，這表明理性主義立場在整個中國文化中一脈相承，另一方面，也折射了禮的解釋與神道設(shè)教觀念的···
【王達(dá)三】儒家文化的守望者——《原道》和陳明
今年是《原道》創(chuàng)辦30周年，業(yè)界舉辦了一個龐大的紀(jì)念會。不過，作為《原道》創(chuàng)辦者和靈魂人物的陳明，站在了會議及合影照的邊緣——或許是“邊緣人物安樂邊緣”吧——這和10周年時的紀(jì)念大異其趣?，F(xiàn)將20年前寫就紀(jì)念《原道》10周年的兩篇小文貼出來，對比下，有意思。
【曾海軍】董子哲學(xué)的超越之維——以漢初的思想紛爭為線索
主父偃只是縱橫家，要想獲得帝王的青睞，不惜倒行逆施，企圖通過“推恩令”在短時間內(nèi)建立奇功，因此只計較眼前的得失，而董子“大一統(tǒng)”的秩序哲學(xué)早已超越一時之功效。公孫弘的功業(yè)只能在當(dāng)下實現(xiàn)，故不惜曲學(xué)阿世，極盡所能逢迎漢武帝，董子固然期望得君行道，其哲學(xué)理論卻能超越一世之功業(yè)。經(jīng)師傳承固然功不可沒，對于經(jīng)學(xué)的運用卻往···
【李思敏 曾令杰】先圣何曾入西域，儒學(xué)流布滿天山
回望上下五千年，無論是漢、唐、元、明、清的大一統(tǒng)時期，還是魏晉南北朝、五代遼宋金的分化整合時期，西域地區(qū)的儒學(xué)不僅沒有中斷，甚至還持續(xù)擴大傳播?？酌舷仁ルm未曾踏入西域的遼闊土地，但其儒學(xué)文化體系卻流布西域各地。如此想來，千年前的幼學(xué)少年卜天壽可能從未踏足過孔孟之鄉(xiāng)，但他可以閱讀，可以體會，可以領(lǐng)悟，可以踐行孔···
【周熾成】中國哲學(xué)與西方哲學(xué)互為“他者”:以葛瑞漢等人的研究為中心
以西方哲學(xué)看中國哲學(xué)，這是很多研究者都做過的工作；而以中國哲學(xué)看西方哲學(xué)，這種工作做得相對少些。兩種哲學(xué)互看對方而開展對話、交流，可使雙方都有觸動。英國著名漢學(xué)家、哲學(xué)家葛瑞漢經(jīng)常做此“互看對方”的工作，成就斐然。
