【高瑞杰】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明
如何感通神明是上古禮樂文明的重要課題。三代禮樂文明從尚氣、尚聲至于尚臭，最終確立灌酒于地，而后酒香升騰于上，求諸陰陽于上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設(shè)一方面以歆神降神為職志，成為溝通人神的主要載體；另一方面又以合歡宴樂為歸依，成為敦親睦族不可或缺的組成部分，天道與人道、神圣性與世俗性通過酒鬯之設(shè)真···
【汪沛】母親與女性：從精神分析角度談儒家溫暖現(xiàn)象學(xué)
從精神分析的角度來看，母親與女性有著根本差別。母親指向同一性，而女性指向他異性，兩者不能同時并存。恰恰儒家具有列維納斯的愛欲-生育現(xiàn)象學(xué)所不具備的優(yōu)勢，也就是儒家認(rèn)為個體性的產(chǎn)生和成熟需要漫長的時間。親親之愛中主體之間的距離就可以有隨著時間和時機(jī)而變化的特征，因此儒家可以兼顧一個女人作為母親和作為女性這兩個維度。
唐文明 著《隱逸之間：陶淵明精神世界中的自然、歷史與社會》出版
本書圍繞《形影神》《飲酒》《桃花源記并詩》三組詩文及歷代詮注，揭開陶淵明思緒流連的獨(dú)特地帶與深邃旨趣，及其由儒而隱的心路歷程。
【馬寶林】“名教”與“自然” ——余敦康的理智與情感
從1978年老余被調(diào)到中國社科院世界宗教研究所工作到2019年他因病辭世，差不多是四十年，而我們相遇相伴的歲月，也正好是這四十年。我想，這或許是命運(yùn)的一種安排。提起那四十年間的點(diǎn)滴，我都還歷歷在目，卻又不知該從何談起。想了想，最后決定還是談?wù)勎宜私獾乃@個人：他是個有責(zé)任感、有事業(yè)追求、有組織、有紀(jì)律、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，··?/p>
儒家網(wǎng)2024年度十大好書（大眾普及類）揭曉
1.梁漱溟 口述、[美]艾愷 采訪《這個世界會好嗎？（續(xù)編）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）2.郭齊勇 著《四書通識》 3.陳明 著《江山遼闊立多時》4.閻建濱著《過中國節(jié) 守中國禮——傳統(tǒng)文化中的節(jié)慶禮儀》5.方朝暉、閆林偉 著《大家讀〈中庸〉》6.曾亦 陳姿樺 著《古人的日常禮儀》7.吳鉤 著《宋朝小日子——千年前的人間煙火》8.宋立林 ···
【吳飛】由祭禮尚質(zhì)看巫史傳統(tǒng)的超越性——兼論明器禮意
巫史傳統(tǒng)乃是中國古代宗教的主流，需要通過巫史傳統(tǒng)來理解超越性?！盾髯印贰抖Y記》中對祭禮理論有非常多的討論，其中一個基本原則是，越是高等級的祭祀，越是尚質(zhì)，因為不能以人的方式來理解天神。巫史傳統(tǒng)的根本特點(diǎn)是對自然的崇拜，而巫史傳統(tǒng)中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻(xiàn)給鬼神，這···
【高海波】賀麟論宗教與儒學(xué)
賀麟認(rèn)為儒家思想的現(xiàn)代展開，一個重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神來充實儒家的禮教，以期為新的社會與人生提供精神基石。賀麟的對宗教的看法超越了“五四”運(yùn)動時期胡適等人，將中國人對西方文化的認(rèn)識引向一個新的深度，也將中西匯通帶到了一個新的高度。
【蔡家和】馬一浮以“六藝”攝受西學(xué)之思考
馬先生所取西學(xué)，偏向于概念式、綱領(lǐng)式之理解，重點(diǎn)則是放在中國傳統(tǒng)文化之弘揚(yáng)與復(fù)興，亦即海納中國學(xué)問以致世界!馬先生自己亦未對此有更深入的闡釋，特別是在西學(xué)的攝受上。然時至今日，值此民族機(jī)運(yùn)之轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，馬先生所提出的立足儒家、發(fā)掘儒家文化瑰寶、以中攝西的方式正逐漸受到重視，而值得吾輩進(jìn)一步地了解與思考。
【蔡德龍】晚清文學(xué)解經(jīng)學(xué)的原理與可能
經(jīng)學(xué)在近代瓦解之后，經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)已散入歷史、哲學(xué)、文學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科，單一的學(xué)科視域無法進(jìn)入完整的經(jīng)學(xué)。經(jīng)書具有哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的多重特性，對應(yīng)善、真、美。義理、考據(jù)、辭章正是基于經(jīng)書的三種性質(zhì)自然形成的研究理路，皆有其存在的天然合理性，并不存在完美而唯一的解經(jīng)學(xué)。在漢學(xué)將求真的史學(xué)理路、宋學(xué)將求善的哲學(xué)理路推揚(yáng)至···
儒家網(wǎng)乙巳（2025）新年賀詞｜像孔子那樣“圓滿了生活，恰好了生活”
儒者務(wù)實勝。對于一個儒者來說，實勝是善，名勝是恥。實勝就是拿出誠實態(tài)度，解決現(xiàn)實問題，讓這個世界變好。名勝則不然。名勝就是虛偽掩飾，不敢不愿不能做實事，只求自身利益最大化。儒者積極入世，為天下蒼生計。既然務(wù)實勝，就要以活潑潑的生命力改良世道人心，讓群眾生活、公共事業(yè)變得越來越好，讓“天下歸仁”成為現(xiàn)實。新的一年···
【鄧秉元】顏氏之儒抉隱
在孔子之前，晚周學(xué)術(shù)已經(jīng)形成三派，此即講求詩書禮樂的紳之學(xué)、舊法世傳之史與狂簡派?？鬃俞绕鹩谂f法世傳之史，其后又吸收了狂簡派的精華，并最后拯救了紳先生的詩書禮樂之學(xué)，因此成為周公之后虞夏商周四代學(xué)術(shù)的集大成者。
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儒家網(wǎng)2024年度十大好書（思想學(xué)術(shù)類）揭曉
1.陳明 著《易庸學(xué)通義》2.范瑞平 著《當(dāng)代醫(yī)療與儒家思想》3.姚洋、秦子忠 著《良治——來自儒家政治的啟示》4.張晚林 著《行道者、弘教者與整治者——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》5.曾亦著《從素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學(xué)研究》6.白彤東 著《探尋理想政體——儒家的差等秩序》7.俞江 著《〈周官〉與周制——東亞早期的疆域國家》8.···
【成富磊】“天降下民” 與中國治理秩序的演進(jìn)
君民關(guān)系是政治秩序的元問題。周人亦是體察及此，故而將君以為民的政治倫理徑直勾連于上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰(zhàn)國，作為圣之時者的孟子遂隱沒此句的神圣維度，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的新的理論形態(tài)。其中意識顯然延續(xù)自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華···
【陳居淵】“情”與“善”：焦循詮釋《周易》的社會倫理關(guān)切
“遷善改過”，并不完全是人們常說的改正過失或錯誤，而是說通過道德自律來體現(xiàn)自身的修養(yǎng)境界，其哲學(xué)基礎(chǔ)雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論。“保合太和”，則是提倡一個統(tǒng)一和諧、人人皆以真情相與的和諧社會，從而演繹焦循關(guān)于社會的治亂興衰、圣人匡時濟(jì)世的經(jīng)世之學(xué)，具有鮮明的時代特征，從而拓展了《周易···
【曾海軍】漢初政統(tǒng)的延續(xù)與更法辨析
賈誼主張“改正朔，易服色”，以興儒家禮樂的方法更秦之法，但因文帝一方面“本修黃老之言”，另一方面對方術(shù)有濃厚興趣，更容易被陰陽家吸引，故而導(dǎo)致這種更法的失敗。公孫臣提出“漢當(dāng)土德”，幾經(jīng)波折之后才得以取代秦王朝的水德。這意味著儒家的“任德教”更化承秦而來的“任刑法”，最終以儒家的思想品格提升了劉漢王朝在政統(tǒng)上的延續(xù)與更···
【林孝斌】孔子“無間”思想的認(rèn)識論意涵解析
孔子在《論語·泰伯》中以“禹，吾無間然矣”指稱他和大禹間的“無間性”?？鬃拥摹盁o間”思想是兼具個殊與普遍性意義的認(rèn)識論命題。該命題意在揭示跨越時空的不同主體之間的感通如何可能。由于感通是一種原始認(rèn)識活動，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)由情感與觀念復(fù)合而成，故該命題是一重要的認(rèn)識論命題。
【任鋒 杜立昊】超越帝國迷思：錢穆秩序論述的三重異議
帝國是錢穆關(guān)于秩序論述的重要反思性論題。他在三個層面提出對帝國的異議。三者相互交織，貫穿著以大一統(tǒng)反對帝國、以和合性取代支配性的邏輯，構(gòu)成了較為系統(tǒng)的反帝國論說，為當(dāng)下超越帝國迷思提供了有益參照。
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《這個世界會好嗎？（續(xù)編）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）》出版暨艾愷序
本書是梁漱溟先生與美國芝加哥大學(xué)艾愷教授于1984年、1986年二度對談的記錄（1980年初次訪談后整理成書，即為《這個世界會好嗎？》）。在本次訪談中，艾愷的問題側(cè)重于梁漱溟在20世紀(jì)上半葉的經(jīng)歷，年逾九十高齡的梁漱溟先生思維清晰、娓娓道來，暢談民國風(fēng)云，自述與毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培、章士釗、梁啟超、陶行知、李濟(jì)深···
【樊志輝】普遍性、確定性的現(xiàn)代性“春秋公羊?qū)W”是如何可能的——從康有為的經(jīng)學(xué)敘事···
康有為的經(jīng)學(xué)敘事是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的第一次嘗試?？涤袨檫\(yùn)用“春秋公羊?qū)W”的思想進(jìn)路，重新詮釋了中國思想傳統(tǒng)，塑造了孔子作為改革家和教主的形象?？涤袨橐詫Χ偈嫠枷朐僭忈尀橹薪?，在現(xiàn)代性的語境下重新建構(gòu)了現(xiàn)代性的“春秋公羊?qū)W”?？涤袨榻?jīng)學(xué)詮釋的敘事方式與內(nèi)在邏輯，是考察他的現(xiàn)代性春秋公羊?qū)W的普遍性與確定性這一問題所必須···
【劉梁劍】瞽瞍難題與孝道的唯義主義
舜之事親，涉及孝道的瞽瞍難題。與游敘弗倫問題相參可以發(fā)現(xiàn)，依照瞽瞍難題，儒家的孝道是唯義主義，既不是唯意志論、權(quán)威主義或盲從主義，也不是蘇格拉底式的理性主義。義者，宜也，在親“不可逆”的通則之下允許親“不能順”的情形。
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