【任文利】儒教與儒家，文明與帝國——讀陳明《儒家文明論稿》
陳明他希望用帝國敘事或者用文明敘事來解決民族國家的問題，可能也不是適恰的。民族國家這樣的一個(gè)問題，確實(shí)還是一個(gè)問題，但這對(duì)中國而言其實(shí)是一個(gè)不成問題的問題，或者說是我們今日國人自己造成的問題。
政協(xié)委員張其成｜關(guān)于發(fā)揮民辦書院功能助力中華文化復(fù)興的提案
黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，以增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。具有千余年歷史的“書院”，歷來是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要載體和推動(dòng)力量。當(dāng)前民辦書院的發(fā)展和文化功能的發(fā)揮存在著諸多問題。為此建議：明確民辦書院的法律地位，發(fā)揮民辦書院的人文教化功能，(促進(jìn)優(yōu)化書院自身建設(shè)，激···
【樸炫貞】朱熹與王陽明的體用與中和
本文將朱熹的體用觀下界定為“劃分性體用觀”，而王陽明的體用觀界定為“連續(xù)性體用觀”。本文又以朱熹與王陽明的體用觀為基調(diào)，對(duì)于兩者的中和說進(jìn)行探究。朱熹明顯地區(qū)分未發(fā)與已發(fā)的境界，其要點(diǎn)便是“先涵養(yǎng)，后察識(shí)”。與此相反，在王陽明的體與用、中與和是同一本體的不同狀態(tài)，而不是異質(zhì)異層的關(guān)系。
政協(xié)委員張其成：關(guān)于制定全國統(tǒng)一的中式學(xué)位服的提案
由于現(xiàn)行的學(xué)位服還是上世紀(jì)改革開放初期的產(chǎn)物，隨著我國高等教育進(jìn)入新時(shí)代，這些帶有顯著西方教會(huì)色彩的學(xué)位服飾對(duì)于樹立我國高等教育的民族自信和國家文化自信已不相適宜。近年來，國內(nèi)部分高校中出現(xiàn)一股自主設(shè)計(jì)具有中國傳統(tǒng)服飾元素學(xué)位服的熱潮，但也出現(xiàn)了高校各自為政，盲目追求自身特點(diǎn)，相互攀比競爭現(xiàn)象，導(dǎo)致著裝不嚴(yán)謹(jǐn)···
傳統(tǒng)書院在當(dāng)代如何復(fù)興?實(shí)訪岳麓、淮河、紅洲三大書院
作為我國古代重要的教育機(jī)構(gòu)，書院從唐朝到晚清持續(xù)了千余年，在學(xué)術(shù)研究、文化傳播、文脈傳承方面為中華民族的延續(xù)和發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在新的歷史條件下，傳統(tǒng)的書院如何才能守正創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)并經(jīng)世致用，如何通過傳播與弘揚(yáng)書院文化，在全社會(huì)形成尊重知識(shí)、愛護(hù)人才、涵養(yǎng)人格的良好氛圍，以增強(qiáng)民族文化的自信自強(qiáng)？
【謝茂松】首提全球文明倡議，原理何在？
全球發(fā)展倡議植根于中國成己成人的文明傳統(tǒng)，來源于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐；全球安全倡議植根于以和為貴的文明傳統(tǒng)，來源于獨(dú)立自主的和平外交政策與實(shí)踐；全球文明倡議同樣深深植根于中國文明傳統(tǒng)，來源于中國共產(chǎn)黨建立新中國之后的文化自覺。三個(gè)全球性倡議的提出，根本上都來自中華文明的歷史經(jīng)驗(yàn)、自覺意識(shí)和文明抱負(fù)。
【徐勇】傳統(tǒng)文化教育要警惕“非教育化” 師資是瓶頸
對(duì)孩子進(jìn)行國學(xué)教育，我認(rèn)為現(xiàn)在最大的問題其實(shí)就是“非教育化”。我經(jīng)常說“傳統(tǒng)文化教育”是一個(gè)偏正詞組，傳統(tǒng)文化是定語，它是用來修飾教育的。也就是說，傳統(tǒng)文化教育從本質(zhì)上來說是一個(gè)教育活動(dòng)，既然是一種教育活動(dòng)，它就應(yīng)該遵循教育的原則、規(guī)律和邏輯。
【劉海濱】回歸工夫的經(jīng)典——“新編儒林典要”序
文化的核心是經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典蘊(yùn)含著文化的根本精神和核心內(nèi)容。此當(dāng)無疑義。但什么是根本，什么是核心，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)可能不同，因此，各個(gè)時(shí)代對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)（也就是那個(gè)時(shí)代的主流認(rèn)知）也可能不同，有時(shí)候還會(huì)差異很大。在此意義上說，學(xué)問確有古今之別。換言之，古今學(xué)問變異的原因不在于學(xué)科的分類或使用工具的變化，而來自對(duì)經(jīng)典的···
【?汪進(jìn)超】《韓詩外傳》經(jīng)世思想發(fā)微
《韓詩外傳》有著明顯的關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，探求治理之道的經(jīng)世傾向。其經(jīng)世思想體現(xiàn)在“天道”論、“王道”論、“道勢”關(guān)系論等方面。“天道”層面，韓嬰闡發(fā)《詩》“受命而王”的天命觀，指出神圣之天以災(zāi)異警示君政之失，以民心代表其意志，決定著政權(quán)正當(dāng)性，告誡君主“畏天之威”并“敬天保民”。
【張晚林】孔子：作為造道者
孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學(xué)作為宗教動(dòng)力學(xué)的大門，而儒學(xué)始真正成為宗教人人可通達(dá)的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實(shí)于“仁”，而“仁”乃是生命自定方向與貫通天人的先天能力，為后世儒者進(jìn)行人性論的探索奠定了基礎(chǔ)，而使宗教的開啟有了人性的動(dòng)力。
【陳榮灼 楊儒賓 何乏筆 賴錫三】氣論、體用論與牟宗三對(duì)理學(xué)系譜的再反思
2022年4月，臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院舉辦了一場“氣論與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)座談會(huì)。這場活動(dòng)的主軸在于通過“氣論”來反省牟宗三對(duì)中國哲學(xué)詮釋之限制，尤其聚焦在牟宗三因低看氣論、貶低氣學(xué)而造成他對(duì)宋明理學(xué)系譜分判之可爭議性。我邀請了當(dāng)前對(duì)氣論哲學(xué)極具關(guān)鍵影響力的兩位重量級(jí)學(xué)者，楊儒賓和陳榮灼教授，進(jìn)行一場面對(duì)面的深入對(duì)談。兩位先···
【劉強(qiáng)】知行合一：儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必由之路——從證嚴(yán)法師的思想結(jié)構(gòu)及佛教慈濟(jì)基金···
慈濟(jì)之志業(yè)對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路具有如下啟示：首先，應(yīng)從經(jīng)典教育入手，培養(yǎng)民族文化正信。其次，應(yīng)將儒學(xué)核心價(jià)值與人類普適價(jià)值對(duì)接，積極應(yīng)對(duì)全球化的時(shí)代潮流。第三，儒學(xué)應(yīng)從學(xué)院走向民間，從義理走向?qū)嵺`，從心動(dòng)走向行動(dòng)，將“良知”轉(zhuǎn)化為“良能”?！叭四芎氲?，非道弘人”。
【任文利】推原治道——程伊川《堯典》解引義
程伊川《堯典》解是其《書解》中比較完備的篇章。伊川認(rèn)為，“治道”之成始于堯。其根本即在于堯之治理本于客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲后世。要而言之，本于“義理”所安以為治；明用俊德之人乃為治之先；治理的目的在于“正家”；分官設(shè)職，明確政治責(zé)任；選賢與能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規(guī)模。
【海裔】思想史上的劉海波
如果有人想了解后冷戰(zhàn)時(shí)期的中國的思想界如何從推崇哈耶克《走向奴役之路》走到今天的“道路自信”，劉海波的探索軌跡尤其具有典型性。他從一種來自異域的反思20世紀(jì)革命的保守主義，逐漸走向反思“究竟要保守什么”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，要解決時(shí)代的關(guān)鍵問題，恰恰需要保守在20世紀(jì)革命中產(chǎn)生的新秩序，為其提供不同以往的、植根于中國古典文明的···
【茍東鋒】“生生”與“名名”——論中國哲學(xué)的“底本”
“生生”觀念體現(xiàn)了部分當(dāng)代學(xué)者對(duì)中國哲學(xué)“底本”的一種更切近的把握。然而，“生生”哲學(xué)主要側(cè)重于古今問題，由近代“名學(xué)”發(fā)展所彰顯的中西問題同樣重要。進(jìn)而言之，不管從中西兩種哲學(xué)形態(tài)的比較，中國古代哲人對(duì)“底本”的體貼，亦或從“形名相耦”的漢語言哲學(xué)思維特點(diǎn)來看，“生生”都無法脫離“名名”問題。
第五屆華人國學(xué)大典揭曉三大計(jì)劃，儒家網(wǎng)入選“國學(xué)活化計(jì)劃”
由鳳凰網(wǎng)主辦的大型文化活動(dòng)“致敬國學(xué)：第五屆華人國學(xué)大典”，隆重揭曉“國學(xué)耆宿計(jì)劃”、“國學(xué)星斗計(jì)劃”、“國學(xué)活化計(jì)劃”入選名單，儒家網(wǎng)等11個(gè)優(yōu)秀傳播項(xiàng)目入選“國學(xué)活化計(jì)劃”。繼入選中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)（國家互聯(lián)網(wǎng)辦公室指導(dǎo)成立并主管）2016年度“十大國學(xué)網(wǎng)站”，敦和基金會(huì)2017“種子基金計(jì)劃”， 這次入選鳳凰網(wǎng)“國學(xué)活化計(jì)劃···
【周嘉豪】“爵”“齒”的抑揚(yáng)：儒家禮法秩序的兩難境地——以孟子與晚明管志道為例
孟子首次闡釋了三者統(tǒng)一且共存的交互關(guān)系，但同時(shí)賦予其不同的管轄范圍，從而為其適用于差異化的禮法情境辯護(hù)，并基于分封制的狀況對(duì)這一連續(xù)體構(gòu)造了分權(quán)與抗衡的邏輯，意在防止統(tǒng)攝性權(quán)力的出現(xiàn)，通過反對(duì)爵權(quán)獨(dú)尊而護(hù)衛(wèi)德權(quán)、齒權(quán)。晚明思想家管志道針對(duì)政治秩序和社會(huì)道德的衰敗，意圖以自身方式重構(gòu)孟子的學(xué)說，高揚(yáng)了爵的重要性···
【劉青衢】《三體》諸問題與儒家哲學(xué)
《三體》未必是反傳統(tǒng)和反人文的，吾人講傳統(tǒng)與人文，也不意味著反《三體》。相反，《三體》以其獨(dú)到的視角對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問題提出了自己的看法，對(duì)于開闊視野、辯證批判、激活思想大有裨益。只是，看完《三體》，對(duì)人類的前途不免感到悲觀；不忘儒學(xué)，或許能讓人恢復(fù)一點(diǎn)樂觀，至少多一點(diǎn)知其不可而為之的勇氣。
【曾海軍】理學(xué)作為哲學(xué)的身份辨疑——與趙汀陽先生商榷
趙文本身也存在著“模仿復(fù)制”疑案，不免減損了質(zhì)疑中國哲學(xué)身份的力量。在哲學(xué)主導(dǎo)之下的理學(xué)研究，正是各種思想派別或方法的演練場，雖不無啟發(fā)，卻往往失大于得。對(duì)哲學(xué)抱有的任何預(yù)期，都可能意味著從一開始就與經(jīng)學(xué)或理學(xué)不在同一個(gè)頻道上。若轉(zhuǎn)換為理學(xué)何以為理學(xué)的問題，避免受任何哲學(xué)的預(yù)期形態(tài)干擾，才有可能擺脫身份的困擾。
【蔣慶】以“圣人人格”證成道德真理——讀范瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學(xué)理···
要克服社會(huì)之道德分歧，達(dá)至普遍之道德共識(shí)，不能依恩氏所言之講理說服，只能依道德力量之柔性驅(qū)使，而儒家之普遍性社會(huì)教化、自發(fā)性禮治秩序、倫理性法律體系與夫道德性政治權(quán)力，正是依道德力量之柔性驅(qū)使以達(dá)成社會(huì)道德共識(shí)之中國途徑也！
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