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【陳明】哀悼余英時(shí)，超越余英時(shí)——答儒家網(wǎng)問(wèn)

他對(duì)儒學(xué)的肯定，也是以現(xiàn)代價(jià)值為視角和標(biāo)準(zhǔn)。這些不能說(shuō)沒(méi)有積極意義，不能說(shuō)沒(méi)有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但今天看來(lái)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。余英時(shí)先生的逝世標(biāo)志著五四一代與我們漸行漸遠(yuǎn)。他們值得尊敬，值得緬懷，但時(shí)代將在一種與他們的期待不盡相同的方式發(fā)展前行。

【陳喬見(jiàn)】論儒家普遍主義與普世價(jià)值——基于儒學(xué)史的批判性考察與現(xiàn)代精神的思考

如果儒家可以為當(dāng)今世界提供一套有別于西方主流價(jià)值之外的普世價(jià)值，那么，它一定是基于儒家心性之學(xué)而形成的一套可理解的且可接受的價(jià)值體系，其基本內(nèi)容即仁義禮智信：仁是生命關(guān)懷，義是正當(dāng)取與，禮是交往文明，智是善惡感知，信是誠(chéng)信不欺。

【馮兵】朱子論“孝”

朱熹的孝論是以“四書(shū)”、《禮記》及《孝經(jīng)》等先秦與秦漢文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質(zhì)。朱熹以“理—?dú)狻苯Y(jié)構(gòu)論證孝的合法性依據(jù)，以“理—禮”結(jié)構(gòu)確定禮為孝的運(yùn)行機(jī)制、由權(quán)而“得中”為孝的實(shí)踐原則，并基于孝弟為“行仁之始”的理解，從心性與政治兩個(gè)層面總結(jié)了孝的意義。朱熹的孝論體現(xiàn)出了兼賅體用、匯通公私領(lǐng)···

【林安梧】從“外王”到“內(nèi)圣”：新儒學(xué)之后對(duì)“內(nèi)圣外王”的翻轉(zhuǎn)

首先由學(xué)習(xí)歷程的真實(shí)情境之覺(jué)知，喚醒公民儒學(xué)的萌芽。再者，宏觀儒學(xué)的三波變遷，指出我們已然進(jìn)到了嶄新的公民儒學(xué)階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開(kāi)帝制、重建儒學(xué)”的可能，并探索當(dāng)代新儒學(xué)有關(guān)返本開(kāi)新“民主、科學(xué)開(kāi)出論”的限制，進(jìn)而超越“由‘內(nèi)圣’開(kāi)‘外王’”的轉(zhuǎn)化論”，改而主張“由‘外王’而‘內(nèi)圣’調(diào)適論”。

【向世陵】 “同體”之愛(ài)與朱熹社倉(cāng)的創(chuàng)設(shè)

從“成周之制”“委積之法”的“古法”到漢代以后常平倉(cāng)、義倉(cāng)的設(shè)置，從制度的層面體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設(shè)置和管理存在缺陷，社倉(cāng)正是有針對(duì)性地進(jìn)行補(bǔ)救?！皷|南三賢”在社倉(cāng)創(chuàng)設(shè)及規(guī)制上存有分歧，但出發(fā)點(diǎn)均在仁人的惻隱。“愛(ài)民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社倉(cāng)的初心。推廣社倉(cāng)賑荒濟(jì)困，成···

【干春松】教化與感動(dòng)：儒家與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)

儒家強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的教化指向，在制禮作樂(lè)的過(guò)程中，樂(lè)要服從于禮儀秩序建構(gòu)的需要，從孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂(lè)論》與《禮記·樂(lè)記》，都體現(xiàn)出道德目標(biāo)對(duì)審美體驗(yàn)的優(yōu)先性。但在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中，偉大的藝術(shù)作品總是會(huì)突破美學(xué)偏向，在教化的目標(biāo)下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從而呈現(xiàn)出儒釋道圓融合一的傾向。

【陳永寶】朱熹「情」的倫理思想向度

朱熹的「情」思想構(gòu)建了一種獨(dú)特的「人化」、「人性」的「成人」、「成圣」的「人之為人」的倫理學(xué)思想。他的「情」思想在其倫理思想中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，不能只被看作是「性體」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意圖通過(guò)「情」思想的凸顯達(dá)到了人與天道的結(jié)合，完成「天人合一」的倫理思想構(gòu)建。

【吳天明】《論語(yǔ)》孔學(xué)關(guān)系考論

孔子生活在國(guó)家治理由政教一體向世俗政治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)上，既是六代最后的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒，故其語(yǔ)錄既有政教雜糅的特點(diǎn)，也有世俗政治的傾向。弟子后學(xué)選編《論語(yǔ)》，不僅剔除了孔子的大量宗教語(yǔ)錄，也未收錄他政治研究、歷史研究的所有長(zhǎng)篇語(yǔ)錄，只選取了部分短小零星的政治語(yǔ)錄。

【楊國(guó)強(qiáng)】千年歷史的一朝終結(jié)：科舉造就士人和士議傾覆科舉

自19世紀(jì)中葉開(kāi)始，中西交沖于西人的苦苦逼扼之下，而后是中國(guó)人為回應(yīng)西人的逼來(lái)而審視西人，因?qū)徱曃魅硕鴮?duì)比中西，因?qū)Ρ戎形鞫兎▓D強(qiáng)。這個(gè)過(guò)程引來(lái)西人的“新學(xué)新藝”說(shuō)富說(shuō)強(qiáng)，直接沖擊了中國(guó)的義理之學(xué)，其推論演繹又最終歸咎于科舉取士的不能應(yīng)對(duì)世變。由此形成的是另一種非科舉的理路，這種理路越出了此前一千多年里非議科舉···

【景海峰】語(yǔ)文學(xué)與經(jīng)學(xué)

現(xiàn)存的語(yǔ)文學(xué)和經(jīng)學(xué)研究，都是以文獻(xiàn)考證和文本釋讀作為主要內(nèi)容，但其對(duì)文獻(xiàn)的董理和文本的理解，均受到實(shí)證科學(xué)觀念的限制，因而舉步維艱、解釋乏力，很難對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)性有所說(shuō)明。要讓古典文本產(chǎn)生更大的意義，就必須走出文獻(xiàn)學(xué)的狹小視野，引入詮釋學(xué)的理念，重新挖掘文本的深刻內(nèi)涵，在詮釋活動(dòng)中，最大限度地釋放出文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的···

【劉鐵芳】“告諸往而知來(lái)者” ——2021年“古典傳統(tǒng)與人文教化”湖南省研究生暑期學(xué)?！ぁぁ?/a>

中國(guó)文化書(shū)院的創(chuàng)辦點(diǎn)滴——張新民先生口述

我這個(gè)書(shū)院，我心里講要告別，理想中的書(shū)院永遠(yuǎn)存在，現(xiàn)實(shí)中的書(shū)院存不存在，我不知道。但是我的學(xué)規(guī)是我的心法，那是我用生命，用心寫(xiě)出來(lái)的，他刻在我的心上。

【馬子木】十八世紀(jì)理學(xué)官僚的論學(xué)與事功

18世紀(jì)的理學(xué)官僚在政治與學(xué)術(shù)上相當(dāng)活躍，且論學(xué)過(guò)從甚密。其經(jīng)濟(jì)之道根植于系統(tǒng)性的理學(xué)道德踐履，旨在樹(shù)立一種基于朱子學(xué)的教化與治理模式，由道德修為而進(jìn)之于實(shí)學(xué)，由實(shí)學(xué)而發(fā)之于實(shí)政。另方面，理學(xué)官僚采取一種較為緩和的實(shí)用主義態(tài)度審視門(mén)戶(hù)異同之爭(zhēng)，在推重陽(yáng)明事功的同時(shí)，得以重新評(píng)價(jià)陽(yáng)明學(xué)術(shù)的遺產(chǎn)。

【韓玉勝】政教與俗教：儒家士人德教的精英傳統(tǒng)與世俗傳統(tǒng)

儒家士人德教呈現(xiàn)出“異向同質(zhì)”的雙向道德主體間性的教化模式，即以儒家士人為中心展開(kāi)的向上勸導(dǎo)為政者“內(nèi)圣而外王”以推行善政和向下激發(fā)民眾道德主體性以“一道德，同風(fēng)俗”的雙向教化模式，其本質(zhì)均訴諸于行為主體發(fā)掘自身善性以成就德性來(lái)達(dá)到教化目的。

?【李巍】從類(lèi)比看人性：早期儒家的案例

早期儒家對(duì)人性的討論，不是訴諸抽象的理論語(yǔ)言，而是直觀的類(lèi)比。其中，相關(guān)于結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和聲音的類(lèi)比，揭示了人性作為自然本能的意義；關(guān)于生長(zhǎng)、制作與培育的類(lèi)比，揭示了人性作為行動(dòng)條件的意義。因此將儒家的人性學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“人性論”，主要來(lái)自研究者對(duì)理論語(yǔ)言的偏好，但未必能對(duì)儒家論性的意項(xiàng)提供切實(shí)說(shuō)明。

【胡芮】嚴(yán)復(fù)與近代儒家倫理話(huà)語(yǔ)體系的古今之變

從儒家理學(xué)“本體—功夫”范式到現(xiàn)代“倫理學(xué)”范式的演進(jìn)中，中國(guó)近代倫理話(huà)語(yǔ)體系漸成雛形。概念、價(jià)值與方法的三重革新是中國(guó)近現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的歷史背景。嚴(yán)復(fù)等人通過(guò)譯介西學(xué)，開(kāi)始了近代倫理話(huà)語(yǔ)概念的革新，為順利地接引現(xiàn)代倫理學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)，“義利關(guān)系”的再檢討初步形成了近代倫理學(xué)價(jià)值體系。

【佐藤將之】荀子的“天下”觀與“后周魯時(shí)代”的秦國(guó)

本文旨在闡明《荀子》思想的特質(zhì)和歷史意義，而由此探討其“天下”觀和對(duì)當(dāng)時(shí)秦國(guó)的看法。借此欲闡明《荀子》一書(shū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周魯兩國(guó)已經(jīng)不存在的政治情況下成形或出現(xiàn)于世的歷史意義。本文先將荀子的“天下”觀整理為如下三種特色：其一，荀子所構(gòu)想的國(guó)家從頭開(kāi)始就是治理天下領(lǐng)域的國(guó)家。其二，在荀子“天下”觀視野下的國(guó)家會(huì)經(jīng)過(guò)其興亡···

【孔祥來(lái)】儒家經(jīng)濟(jì)思想的“自由放任”傾向

儒家思想曾深刻影響了西方“自由放任主義”的內(nèi)涵，而其本身在經(jīng)濟(jì)上也存在著鮮明的“自由放任”傾向。這種傾向主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是儒家承認(rèn)人之自利心的存在，并認(rèn)可人們積極追求物質(zhì)財(cái)富的行為；二是遵從勞動(dòng)分工，認(rèn)為不同分工共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，反對(duì)干預(yù)人們自然形成的分工；三是反對(duì)限制商品流通的任何稅收政策，主張發(fā)展自由貿(mào)···

【張晚林】北宋中期正統(tǒng)論之辯及其牽涉到的政治哲學(xué)問(wèn)題

歐陽(yáng)修援引《春秋》之大義而首倡政治的正統(tǒng)論，本應(yīng)是一個(gè)基于政治理想的哲學(xué)問(wèn)題，具有其超越維度；但他基于“跡”而論正統(tǒng)的立場(chǎng)，就把作為正統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題講成了現(xiàn)實(shí)的史論問(wèn)題，從而失去了其超越維度。章望之對(duì)之提出批評(píng)，重提超越維度，但蘇東坡起而反對(duì)，維護(hù)歐陽(yáng)修的立場(chǎng)，進(jìn)而從“實(shí)”的立場(chǎng)，即從“有天下”之“實(shí)”講正統(tǒng)，從而完全···

【陳赟】“普遍歷史”構(gòu)思的文明論困局

以思辨形態(tài)構(gòu)建“普遍歷史”的努力，不可避免地導(dǎo)致以下問(wèn)題：歷史目的與歷史主體的斷裂，使得歷史本身脫離了具體個(gè)人的生存；歷史中的生存本來(lái)是參與性的，但在普遍歷史構(gòu)思中具體個(gè)人反而成為旁觀者；由于歷史體驗(yàn)中的無(wú)常感受被等同于意義虛無(wú)體驗(yàn)，歷史意義于是被構(gòu)思為來(lái)自超越性的歷史目的之植入，因而歷史中的生存被貶抑為一種克···

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