【彭國翔】儒家傳統(tǒng)的靜坐功夫論
靜坐自宋代以來已成為儒家功夫論的重要組成部分，但究竟應(yīng)該如何理解它在儒家功夫論中所扮演的角色?或者說，作為一種以君子和圣賢人格為追求的功夫?qū)嵺`而非一般的養(yǎng)生方法，靜坐在儒家傳統(tǒng)中究竟應(yīng)當(dāng)如何定位?較之佛、道以及世界上其他宗教與精神性傳統(tǒng)的靜坐實踐，儒家式的靜坐又有何種與眾不同的特點?對此，學(xué)界迄今似未見較為全面···
【高瑞杰】漢代三統(tǒng)論之演進(jìn)——從董仲舒到何休
漢儒董仲舒創(chuàng)三統(tǒng)說，強(qiáng)調(diào)圣王受命應(yīng)天，必須依據(jù)黑白赤三統(tǒng)循環(huán)往復(fù)，實兼禮儀象征義與實質(zhì)變革義；又將《春秋》納入三統(tǒng)譜系中，以《春秋》當(dāng)新王，存商、周為二王后，并匹配一整套政教制度設(shè)計，使得《春秋》可為漢治所取法。然其強(qiáng)調(diào)漢治亦當(dāng)用夏教，實無法擺脫其失道覆亡之命運。經(jīng)過緯書、《白虎通》諸說之推闡
【齊義虎】《禮記·王制》之官制研究
儒學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。前者以《王制》為經(jīng)典依據(jù)，推崇孔子，主張改制立法，是早期的經(jīng)學(xué)；后者以《周禮》為經(jīng)典依據(jù)，推崇周公，主張復(fù)古從周，是后世的史學(xué)。史學(xué)重在記錄歷史，保存國故，面向過去；經(jīng)學(xué)則要指導(dǎo)現(xiàn)實，經(jīng)世致用，面向未來。故周公之制已屬于舊制度的陳跡，孔子之制則是正當(dāng)其時之新法。本文通過文獻(xiàn)斷代的···
【顏清輝】圣人之言——論孔子語言之根據(jù)、發(fā)生與朝向
其語言不是邏格斯，它并不依靠推理，也不是為了解釋世界，更不會抽象。而是敬恪往古圣王之言，并以之為典范，從而召喚人之所以為人的根據(jù)——德性。在語言的召喚之下，將人導(dǎo)向成德、成人乃至成圣的具體行動之中。當(dāng)語言達(dá)成其使命之際，便自行隱退歸于無言，至此，整個宇宙便化現(xiàn)為天德的恒久運動——道。最終，語言又重新顯現(xiàn)，以全無意···
【鄧秉元】德性與工夫——孔門工夫論發(fā)微
自孔子出，世人始有作圣之途轍可循，是即夫子所謂學(xué)也。蓋孔子之前未嘗無學(xué)，惟普通人尚罕因?qū)W而覺者耳。因?qū)W而覺，即所謂“下學(xué)而上達(dá)”，以人道而通乎天德，然則學(xué)即孔子成圣之工夫也。故欲明孔子成圣之工夫，必當(dāng)求之于孔子之所謂學(xué)。
【高瑞杰】今文經(jīng)學(xué)視域下的孔子圣化
在今文經(jīng)學(xué)視域中，孔子為圣王譜系之“集大成者”，為解決孔子有德無位所導(dǎo)致的理論困境，儒者創(chuàng)設(shè)孔子素王說以圣化孔子。自漢代董仲舒后，此論與讖緯結(jié)合，廣為傳播。漢人又推闡孔子為漢制法說，一方面為漢家統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，另一方面又可使王道教化積極匡正現(xiàn)實政治。
【汪沛 貝淡寧】以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序：辯護(hù)及其限定
現(xiàn)代社會的家庭對于代際之間層秩的含混不清，導(dǎo)致了慈愛與孝愛的時間之流的紊亂。通過分析家庭這一傳統(tǒng)共同體的現(xiàn)代困境，厘清慈愛與孝愛的界限，由此倡導(dǎo)慈愛與孝愛的不斷重新發(fā)現(xiàn)與更新，并提出在具體條件限定基礎(chǔ)上重建以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序。
【陳暢】機(jī)制、存有與政教——明代哲學(xué)「自然」之辨的三個向度
本文通過對于明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為一個哲學(xué)概念的多重思想蘊(yùn)涵。一方面，明代自然之辨厘清了作為天道機(jī)制、存有與政教秩序的諸面向，能夠豐富和擴(kuò)展吾人對于心體概念的理解。另一方面，白沙思想中作為天道機(jī)制的自然，陽明思想中作為存有的自然，與劉宗周、黃宗羲思想中作為政教秩序的自然，這三個層面的自然之···
【唐文明】精神突破與教化模式——沃格林中國文明分析的三個遺留問題
首先，沃格林將中國文明厘定為一種沒有徹底擺脫宇宙論秩序的人類學(xué)秩序，這一點仍有進(jìn)一步探討的余地；其次，沃格林的天下時代說將人類社會從宇宙論秩序到心性論秩序的變遷理解為一個歷史性的進(jìn)展過程，而從中國文明內(nèi)部的參與者視角來看，由皇、帝、王、霸所代表的歷史變遷則可能被刻畫為一個歷史性的倒退過程，這至少從表面上看起來···
【宋磊】從爵的法律特權(quán)變革的角度再釋法律儒家化
二十等爵的法律特權(quán)是法家為了貫徹農(nóng)戰(zhàn)政策而將爵的尊貴性與刑罰的嚴(yán)酷性、威懾力協(xié)調(diào)起來的產(chǎn)物，具有非貴族化、扁平化、工具化和受法家國家本位思想影響等特征。隨著二十等爵向五等爵過渡，爵的法律特權(quán)經(jīng)歷了一個由慢到快的貴族化歷程，最終在魏晉時期因世家大族的壯大和儒家思想的影響而徹底成為官僚貴族的專屬物。
【陳建洪】如何理解儒“家”的當(dāng)代復(fù)興？
自新文化運動以來，“家”與家庭關(guān)系一直背負(fù)著一定的思想史罵名。當(dāng)代中國學(xué)者，比如張祥龍與孫向晨，從不同的角度試圖恢復(fù)“家”的名譽(yù)，強(qiáng)調(diào)“家”與“親親”意識對于中華文化復(fù)興的根本作用及其對于人類生活的普遍意義?？梢哉f，“家”意識與“親親”思想在當(dāng)代中國已呈強(qiáng)烈復(fù)興之勢，其中儒“家”的復(fù)興尤為突出。儒“家”之復(fù)興從本體論、倫理學(xué)···
【朱曉鵬】論馬一浮對六藝論儒學(xué)經(jīng)典體系的重建
“六藝論”是馬一浮畢生少有的系統(tǒng)闡述自己核心性思想的學(xué)說。馬一浮的“六藝論”決不像許多人以為的僅僅是一種知識系統(tǒng)，它更是一種價值系統(tǒng)，蘊(yùn)含了馬一浮對傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典體系的一種全新的理解，也承載了馬一浮對自己的六藝論儒學(xué)思想的系統(tǒng)建構(gòu)。從這個意義上說，馬一浮的“六藝論”已經(jīng)完全超越了其知識論意義，而是馬一浮通過對以六藝為···
【成守勇】先秦禮樂觀念的形態(tài)及其衍化
先秦思想世界中的禮樂呈現(xiàn)出禮樂之文、禮樂之情及禮樂之本這三個層面上的意義。儒家思想歷史展開，漸次凸顯對此三者一體性關(guān)系所蘊(yùn)涵的“合內(nèi)外之道”追求。先秦禮樂不同觀念形態(tài)間的演化，既是先儒對禮樂認(rèn)識的推進(jìn)與深化，同時，也是對先秦諸子詰責(zé)批判儒家倡揚禮樂的回應(yīng)。
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【劉偉 陳寒鳴】現(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著講”與“接著做”
構(gòu)建現(xiàn)代平民儒學(xué)，弄清楚“接著講”和“接著做”的內(nèi)在關(guān)系，這是儒家在新時代的使命?！按笠唤y(tǒng)”是儒學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。現(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著講”，就是重新詮釋“大一統(tǒng)”，優(yōu)化制度設(shè)計，消除權(quán)力運作與百姓日用之間的隔閡，構(gòu)建社會共同體?，F(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著做”，就是確立現(xiàn)代平民的主體性，繼承和弘揚“為政以德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，激揚家···
【張慶熊】熊十力的“量論”規(guī)劃及其續(xù)補(bǔ)思路
熊十力致力于建構(gòu)具有中國特色的量論（知識論）。這是一種在融貫古今基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性工作，需要通過自己對宇宙和人生的深切考察和反思加以綜合。熊十力在其有生之年沒有能夠完成他的量論規(guī)劃。為了續(xù)補(bǔ)他的知識論，需要了解他的已有成果和問題意識，需要吸收現(xiàn)代認(rèn)識論和方法論的新成果。這是一項任重道遠(yuǎn)的艱巨工作。
【喻中】依經(jīng)治國：董仲舒開創(chuàng)的法理命題
從漢至清的中國則是“經(jīng)治時代”的中國，亦即“經(jīng)治中國”?！敖?jīng)治中國”實行“依經(jīng)治國”?！耙澜?jīng)治國”是由董仲舒開創(chuàng)的一個法理命題，同時也是從漢至清兩千年間中國固有法理學(xué)的主題。
【陳赟】“天下歸仁”：梁漱溟與世界歷史進(jìn)程的儒家敘事
梁漱溟從儒家思想視角“翻轉(zhuǎn)”西方的世界歷史敘事，給出了世界歷史從西方進(jìn)展到中國的方向，以給出中國文明的世界歷史意義。他不是從黑格爾式的自由理念出發(fā)，而是將世界歷史展開視為“天下歸仁”的實現(xiàn)。這一套世界歷史敘事建基于中、西、印三種不同人生態(tài)度、三種基本問題與三大文明類型之相應(yīng)結(jié)合的基礎(chǔ)上。
【鄭澤綿】從朱熹的“誠意”難題到王陽明的“知行合一”——重構(gòu)從理學(xué)到心學(xué)的哲學(xué)史敘事
以“誠意”為中心來考察，以意念真誠的達(dá)成途徑、自欺的發(fā)生機(jī)制等論題為核心，可以揭示朱子晚年修改《大學(xué)》“誠意章”注的哲學(xué)史意義。王陽明的“知行合一”是對朱子“誠意”問題的回應(yīng)，其“致良知”是對該問題的最終解決。
【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學(xué)
江南經(jīng)過魏晉南北朝開發(fā)，逐漸成為中國大陸的經(jīng)濟(jì)中心。經(jīng)濟(jì)的繁榮積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。這是江南儒學(xué)生長的基礎(chǔ)。南宋又回到了南朝，立國江南，政治和經(jīng)濟(jì)中心再度重合，北宋士大夫政治催生的理學(xué)，經(jīng)過自然浸潤與慶元黨禁的刺激，張大為道學(xué)，既根植于地域，也為朝廷所崇奉，帶來了儒學(xué)前所未有的復(fù)興。盡管經(jīng)歷了江山鼎革，江南的···
【鄭莉】傳統(tǒng)中國宗教的倫理特征及其對中國社會結(jié)構(gòu)的形塑
在不違背韋伯理論研究目標(biāo)的基礎(chǔ)上，聚焦于他關(guān)于中國宗教的論述，對比楊慶堃從制度性宗教/彌漫性宗教對中國宗教的分析，來重新思考韋伯用正統(tǒng)/異端劃分中國宗教的理據(jù)和意義所在，或可為探討中國宗教對于中國人的日常生活實踐以及中國的政治組織結(jié)構(gòu)提供了何種動力支持和形塑力量提供有益的理論借鑒。
