【康曉光】中國的慈善藍(lán)海
財(cái)富分配不平等，是重大而緊迫的問題，也是基本且長期的問題。共同富裕，是重大而緊迫的任務(wù)，也是基本且長期的任務(wù)。財(cái)富分配格局是三次分配共同作用的結(jié)果。所以，為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，需要同時(shí)調(diào)整初次分配、再分配、第三次分配。
【王文娟】孝道實(shí)踐的情理張力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察為中心
面對“怨慕”這一孝道實(shí)踐個(gè)案中包含的情理張力，孟子與后儒偏重于不同取向的實(shí)踐進(jìn)路來克服。孟子承認(rèn)包括舜在內(nèi)的人心中既“怨”又“慕”的情感，主張通過涵養(yǎng)“慕”的道德情感來轉(zhuǎn)化“怨”；而后世尤其是宋明儒者則偏向于“不怨”，并由此轉(zhuǎn)向“責(zé)己”，通過道德理性的自覺與主體的反身性實(shí)踐來統(tǒng)一理性要求與道德心理的分裂。兩種進(jìn)路本質(zhì)上并不···
【王慶節(jié)】再談感動、示范與儒家德性倫理
感謝《鵝湖月刊》是次借“切磋新知”專欄，集中刊登一些年輕學(xué)人的文章，對拙著的主要立場和一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)、質(zhì)疑和批評?，F(xiàn)應(yīng)雜志的邀請，對諸位新秀的文章進(jìn)行回應(yīng)。鑒于篇幅的關(guān)系和考慮到要適當(dāng)集中話題，我想進(jìn)行統(tǒng)一回應(yīng)而非一一具體作答，并借此對本人關(guān)于“道德感動”與“儒家的德性示范倫理”的一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行厘清、辯護(hù)和···
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重走白沙儒學(xué)之路，探尋江門文脈傳承
2021年9月11-12日，中山大學(xué)哲學(xué)系李蘭芬、周春健、陳喬見、李長春、黃少微、楊青華等老師組成的調(diào)研團(tuán)隊(duì)，在五邑大學(xué)劉貽群老師和江門區(qū)氏家族后人區(qū)小健先生的精心安排下，進(jìn)行了一次“重走白沙儒學(xué)之路，探尋江門文脈傳承”調(diào)研活動，來到白沙故里廣東江門，沿著圣賢“心”跡，追尋江門千年文脈傳承。
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中宣部“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”總編輯劉漢俊撰文：孔子的天空
千江有水千江月，萬里無云萬里天。尼山的月光，穿越歷史煙塵，行走亙古長河，潔凈、明亮而堅(jiān)定；孔子的天空，因高遠(yuǎn)而圣潔，因博大而雋永，是中華民族的文化星空，是中華兒女的心靈禪房。一路走一路走，便是一個(gè)日月同輝的清朗世界。
【郝海波】婚姻制度神圣性消解及其負(fù)面效應(yīng)——基于婚姻解體和人口危機(jī)的反思
隨著中國人對世界的認(rèn)知體系和內(nèi)心深層價(jià)值體系的崩潰和重構(gòu)，婚姻制度的神圣秩序受到懷疑并逐步瓦解，婚姻制度與天道分野，婚姻與生命延續(xù)、家族譜系傳承不再密切相關(guān)，婚姻也由公共性向個(gè)人化和私事化的轉(zhuǎn)變，婚姻制度日漸祛魅并演變?yōu)榧兇獾氖浪妆硐?。由此，人們進(jìn)入婚姻、維系婚姻、生育繁衍的動力機(jī)制日趨衰減，隨之而來的是離婚···
【呂明烜】重返禮樂之“和”：儒學(xué)視野下“和”的秩序化展開
儒學(xué)視野中的“和”植根于禮樂秩序，禮所奠定的差等格局是“和”得以發(fā)生、展開的基礎(chǔ)。具體而言，“和”總是發(fā)生在差等秩序之中，是為“差等性”；“和”的發(fā)生便意味著各方對差等結(jié)構(gòu)的證成與認(rèn)可，是為“主動性”；“和”與“禮”二者構(gòu)成差等關(guān)系，是為“后置性”。
【任鋒】大一統(tǒng)與政治秩序的基源性問題：錢穆歷史思維的理論啟示
錢穆強(qiáng)調(diào)“一統(tǒng)”和“多統(tǒng)”是中西政治傳統(tǒng)的基本差異，主張?jiān)谕ㄊ坊A(chǔ)上透過歷史政治傳統(tǒng)的實(shí)踐性闡釋來揭示大一統(tǒng)的系統(tǒng)涵義。錢穆的研究揭示出，秦漢以前與之后兩大時(shí)期歷史代表了大一統(tǒng)的兩個(gè)形態(tài)，各自包含國家形態(tài)與政教機(jī)制兩個(gè)層面。文化地理、經(jīng)濟(jì)生活方式透過族群聚合而形成的國族認(rèn)同表現(xiàn)出強(qiáng)韌的傳統(tǒng)延續(xù)性，而政制文教在因承···
【高瑞杰】《周禮》以“修身”為本——《周禮全經(jīng)釋原》初探
明儒柯尚遷《周禮全經(jīng)釋原》，在明代經(jīng)學(xué)義理化的學(xué)術(shù)背景下，注重內(nèi)求本心的理學(xué)理路，特別揭橥“修身為《周禮》之本”這一主旨，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣為外王之根基。《周禮》為治政之經(jīng)，本涉官制、禮法、財(cái)政、土地諸政治制度，而柯氏推崇“修身”，強(qiáng)調(diào)本心之純正，則可身修、家齊而國治，《周禮》由此轉(zhuǎn)入“內(nèi)圣”層面。如此，內(nèi)圣與外王打···
【李長銀】由經(jīng)入史：崔適的今文家言與“古史辨運(yùn)動”
“古史辨運(yùn)動”的興起與發(fā)展，與崔適的今文家言密不可分。在運(yùn)動興起之際，顧頡剛之所以敢于大膽地根據(jù)《說文》假設(shè)“禹是動物”，從而引發(fā)了一場激烈的古史大論戰(zhàn)，無疑是受到了崔適“禹之本義為蟲名”之說的直接啟發(fā)。此后，運(yùn)動逐漸轉(zhuǎn)向孔子與經(jīng)學(xué)研究，顧頡剛、趙貞信、錢玄同、張西堂等則在崔適若干研究成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步探索了孔子···
【姜廣輝 肖永貴】從全面批判到強(qiáng)勢回潮——清初至清中葉象數(shù)易學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
清初，黃宗羲作《易學(xué)象數(shù)論》，對象數(shù)易學(xué)進(jìn)行了一次總結(jié)性批判，意圖以此宣告象數(shù)易學(xué)的終結(jié)。至清中葉漢學(xué)復(fù)興，一批漢學(xué)家重新研究漢易，使早已沒落的漢代象數(shù)易學(xué)又響起強(qiáng)勢回潮的濤聲，其代表人物有惠棟、張惠言、焦循等。全面總結(jié)與強(qiáng)勢回潮，勾稽了漢易象數(shù)之學(xué)在清初至清中葉的截然不同的際遇，描繪了清初至清中葉象數(shù)易學(xué)發(fā)···
【劉書剛】經(jīng)典之學(xué)與儒者之志——論儒家著述意識的形成
傳承、守護(hù)文明是無法推脫的使命，歸隱因此不夠正當(dāng)，出仕又面臨諸多困難，言說辯論、書寫著述就成為儒者實(shí)現(xiàn)平生之志的別樣路徑。以經(jīng)典為核心構(gòu)建的文化生活，使儒者更易產(chǎn)生對語言、文字的信任和崇敬，確認(rèn)言說、書寫的價(jià)值，儒者的著述意識由此被激發(fā)并不斷成熟。
【陳來】關(guān)于宋明理學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識
“宋明理學(xué)”這個(gè)概念，是中國學(xué)術(shù)史上一個(gè)比較有確定性的名稱，代表了從11世紀(jì)至18世紀(jì)中國儒學(xué)的主流發(fā)展體系?！拔逅摹币詠?，對理學(xué)的批評往往是出于對其核心思想的誤解，雖然這種批判從主流上講并非沒有意義，但是批判的科學(xué)性應(yīng)建立在對歷史和哲學(xué)比較深入的理解上，否則這種批評經(jīng)不起任何理論和歷史的考驗(yàn)，也無法提升到高水平的人···
【張晚林】宋儒對諸葛亮儒者形象的理學(xué)建構(gòu)
歷史上真實(shí)的諸葛亮，其人格氣質(zhì)綜合儒者、隱士與縱橫家于一身，故其學(xué)駁雜。這樣的孔明形象自有其吸引人的天資之美，但之于俗眾沒有教化的意義。宋儒通過予蜀漢以正統(tǒng)、守仁盡道、居敬行簡、復(fù)興禮樂這四個(gè)過程，重新建構(gòu)了孔明的儒者形象，從而使其在俗眾眼里具有普遍的教化意義，進(jìn)而影響了后來以三國故事為題材的通俗文學(xué)。
【丁鼎 馬金亮】 “六經(jīng)皆禮”說申論
首先，六經(jīng)皆源于禮：從宏觀層面講，六經(jīng)皆為禮文化的產(chǎn)物；從微觀或具體層面講，“六經(jīng)皆禮”與“六經(jīng)皆史”在本質(zhì)上是相通的（政典既是“史”，也是“禮”）。其次，六經(jīng)以禮為旨?xì)w，“禮”統(tǒng)攝六經(jīng)，從而使六經(jīng)以“禮”作為教化的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。六經(jīng)之教本質(zhì)上即為禮教。再次，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經(jīng)的內(nèi)容均有禮貫通其中···
【李敬峰】兩宋之際洛、新學(xué)術(shù)之爭及其思想史意義
兩宋之際是道學(xué)學(xué)派競合和早期道學(xué)話語生成的重要時(shí)期，而二程洛學(xué)與荊公新學(xué)則無疑是這一時(shí)期學(xué)派角力、話語權(quán)爭奪、政治地位較量的主角，整體上呈現(xiàn)出洛學(xué)艱難延續(xù)、新學(xué)漸趨消逝的學(xué)術(shù)格局，而這與程門后學(xué)的積極衛(wèi)道，荊公新學(xué)后繼乏人、應(yīng)對無力以及皇權(quán)的向背是緊密相連的。
【田浩 田梅】《朱子家訓(xùn)》的歷史背景與全球化
本文集中分析了世界朱氏聯(lián)合會如何介紹〈朱子家訓(xùn)〉的演進(jìn)過程，即從上世紀(jì)九十年代的家庭道德準(zhǔn)則到2002年被認(rèn)為是來自封建社會卻依然對社會主義道德準(zhǔn)則具有補(bǔ)充意義的中國典型道德觀, 再到2010年被認(rèn)為具有國際意義并被當(dāng)作中國對全球性價(jià)值的重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，〈朱子家訓(xùn)〉這一案例為在現(xiàn)代國際社會中如何提倡儒家價(jià)值亦提供了···
【干春松】文明論視野下的民族與國家（下）——章太炎、梁啟超與楊度的爭論
對于未來的民族國家的建立，以章太炎為代表的革命派和以梁啟超、楊度為代表的改良派，圍繞民族、國家體制以及文明觀念等問題展開激烈的爭論。他們展現(xiàn)出現(xiàn)代民族國家觀念進(jìn)入中國之后，中國先進(jìn)知識分子對多民族國家建立的不同暢想，這些討論也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對于現(xiàn)代國家的不同理解。
【干春松】文明論視野下的民族與國家（上）——楊度《金鐵主義說》中的民族觀與國家觀
楊度一生的政治思想復(fù)雜多變，在日本留學(xué)期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認(rèn)識到西方文明論所具有的對內(nèi)和對外的不同面貌，從而認(rèn)為要從中國的實(shí)際出發(fā)，建立起新的民族和國家觀念，他所提倡的開國會的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當(dāng)時(shí)及以后的中國思想界，也是革命派與改良派在辛亥前論爭的重要主題。
【任鋒】待解放的先知與被重構(gòu)的傳統(tǒng) ——在現(xiàn)代脈絡(luò)中辨識錢穆
時(shí)代人物與傳統(tǒng)人物是錢穆在品評現(xiàn)代學(xué)人時(shí)提出的一個(gè)基本區(qū)分，意在強(qiáng)調(diào)歷史人物的時(shí)代貢獻(xiàn)需要放在更為長遠(yuǎn)的立國傳統(tǒng)中加以衡定。受此啟發(fā)，我們對于錢穆的理解，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)性與時(shí)代性兩面。只有建立起錢穆思考與時(shí)代問題的有機(jī)聯(lián)系，我們才能領(lǐng)會其思想的先知性啟示。
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