【龔禮茹】在地方社會(huì)生活中尋找儒家——當(dāng)代廣州儒家與宗教場(chǎng)所的走訪調(diào)研
本次調(diào)研嘗試從歷史及現(xiàn)狀兩個(gè)維度，簡(jiǎn)單觀察和分析各種不同形態(tài)的宗教與儒家的關(guān)系，也探討儒家傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所現(xiàn)代功能的變化。根據(jù)調(diào)查對(duì)象不同，我們從儒家宗祠與書院、儒家與外來宗教、儒家與本土道教這三個(gè)角度展開探討，希望有助于學(xué)界了解當(dāng)前儒家在廣州社會(huì)生活中的現(xiàn)狀，以及儒學(xué)的核心價(jià)值在民間日常生活中的落實(shí)。
山東大學(xué)百廿校慶專訪杰出校友｜劉震：窮理盡性，以至于命
今天的中國(guó)正走在民族復(fù)興的偉大征程中，在融入世界的過程中，只有對(duì)自己的文化有了真正意義上的自信，民族才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的復(fù)興。如果民族的文化已經(jīng)被別人所同化或者所消亡，那么所謂的復(fù)興就沒有實(shí)際的意義。從這個(gè)意義上講，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)在生活當(dāng)中去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)更準(zhǔn)確地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。
【陳赟】自然與天道：船山哲學(xué)中的“終極無為宇宙觀”
船山哲學(xué)中的“自然”意味著一種與“人為”不同的自發(fā)性運(yùn)作方式，它無法為人的知能所穿透，也不能被理解為作為根據(jù)的終極因或造物主，而是一種自發(fā)性、自本自根的以自正性命為指向的秩序，后者指向一種在終極層面無為自然的宇宙觀。
【毛朝暉】唐文治的經(jīng)學(xué)“大義”及其對(duì)漢宋、中西的會(huì)通
現(xiàn)代經(jīng)學(xué)面臨兩個(gè)突出的挑戰(zhàn)：第一個(gè)挑戰(zhàn)是如何處理經(jīng)學(xué)內(nèi)部長(zhǎng)期存在的漢宋之爭(zhēng)；第二個(gè)挑戰(zhàn)是如何回應(yīng)西方科學(xué)方法的挑戰(zhàn)。作為晚清民國(guó)之際江南地區(qū)著名的教育家和經(jīng)學(xué)家，唐文治對(duì)這兩個(gè)問題提出了創(chuàng)造性的回應(yīng)。他的治經(jīng)方法旨在超越漢宋之爭(zhēng)而回歸孔子，在“孔門家法”的旗幟下，他以孔子及孔門經(jīng)說“大義”為歸，既超越了漢宋，也會(huì)···
絕世華章 天縱豪雄——痛悼朱高正先生丨溫海明
成性存存，易道繼圣統(tǒng)，乾坤吟絕代華章；行天健健，玉帛止干戈，兩岸悲醒世豪雄。
柯小剛：當(dāng)代儒家復(fù)興中的一員猛將
盡管早在大三時(shí)柯小剛便明確其志在儒學(xué)，但他仍決定讀西學(xué)研究生。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，通過“西學(xué)源流”的梳理來廓清我們對(duì)于西學(xué)的誤讀后，才能廓清那些“洋涇浜西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的誤讀。繼而，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的復(fù)興才會(huì)迎來一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。十多年來，柯小剛自己一直在探索當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)可能性。
【劉增光】禮讓：乾嘉漢學(xué)的新建構(gòu)
仁與禮是儒家思想的二維，對(duì)禮的理解在后世亦分化為二，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)主敬窮理，側(cè)重從個(gè)體修養(yǎng)的意義上說禮；清代乾嘉漢學(xué)則強(qiáng)調(diào)禮讓，側(cè)重從社會(huì)公共生活的意義上說禮。乾嘉漢學(xué)在反思理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“讓為人道之最大者”、“禮論辭讓，理辨是非”、“以禮權(quán)理”、以讓為核心的新四德等諸多觀念，深刻揭示了理學(xué)天理論在道德修養(yǎng)、政治···
【方朝暉】《中庸》是關(guān)于中庸的嗎？
古今學(xué)者皆以中庸為《中庸》一書之宗旨，尤其是朱熹賦予“未發(fā)之中”以“道之體”的神圣地位，極大地強(qiáng)化了這一看法。本文對(duì)此一傳統(tǒng)思路提出質(zhì)疑，主張如果走出對(duì)中庸詞義的過度迷信，可以發(fā)現(xiàn)《中庸》一書層次分明，從頭至尾呈現(xiàn)出以修身為本、以至德為歸的基本線索。
【孔德墉】《孔子世家譜》不僅是血緣，更是文化
作為新版《孔子世家譜》的主修人，孔德墉十分清楚：按常規(guī)，續(xù)修家譜是家族內(nèi)部的事，但是續(xù)修孔子的家譜就絕不只是一個(gè)家族的事，因?yàn)榭鬃雍退乃枷雽W(xué)說屬于產(chǎn)生在黃河之濱這片土地上的華夏文化，屬于整個(gè)中華民族，甚至屬于世界。
【李晨陽】再論比較的時(shí)代之儒學(xué)： 答李明書、李健君、張麗麗三位學(xué)者
本文系《鵝湖月刊》專欄文章，為上一期李明書等三學(xué)者討論南洋理工大學(xué)李晨陽教授《比較的時(shí)代：中西視野中的儒家哲學(xué)前沿問題》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年）一書的回應(yīng)。
【張麗麗】比較視閾下儒家與女性主義哲學(xué)的關(guān)系再探——兼與李晨陽教授商榷
本文系《鵝湖月刊》“切琢新知”專欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學(xué)李晨陽教授《比較的時(shí)代：中西視野中的儒家哲學(xué)前沿問題》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年）一書。
【李明書】對(duì)于儒家女性主義和儒家環(huán)境哲學(xué)觀點(diǎn)的提問與反思
本文系《鵝湖月刊》“切琢新知”專欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學(xué)李晨陽教授《比較的時(shí)代：中西視野中的儒家哲學(xué)前沿問題》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年）一書。
【李健君】古今中西視域交融論儒學(xué)——對(duì)儒家哲學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值之關(guān)系的綜合辨析
本文系《鵝湖月刊》“切琢新知”專欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學(xué)李晨陽教授《比較的時(shí)代：中西視野中的儒家哲學(xué)前沿問題》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年）一書。
【湯勤福】秦漢之后鄰里關(guān)系與禮儀教化
古代中國(guó)以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與居住關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是：從生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)分散、居住相對(duì)集中，趨向生產(chǎn)勞動(dòng)分散、居住也相對(duì)分散。民眾無論居住集中還是分散，鄰里之間關(guān)系非常重要，它與國(guó)家管理直接相關(guān)。儒家倡導(dǎo)由基層鄉(xiāng)里機(jī)構(gòu)承擔(dān)民眾教化，以構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序和鄰里關(guān)系。古代中國(guó)的鄰里關(guān)系變化受到經(jīng)濟(jì)條件、政治狀況的制約，禮···
【丁四新】作為中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。
【唐文明】氣化、形化與德化——周敦頤太極圖再論
太極圖的五層圈分別對(duì)應(yīng)于太極、天道、地道、人道和萬物化生之道。第一層圈表征太極本體，是天地之心與天地之理的結(jié)合；第二層圈表征天道，即萬物通過氣化而初生；第三層圈表征地道，即萬物通過形化而再生；第四層圈表征人道，即人類文明的開端與確立，即肇始于伏羲而完成于孔子的人文挺立過程；第五層圈表征一個(gè)可能被人文力量所轉(zhuǎn)化···
【蔡祥元】從內(nèi)在超越到感通——從牟宗三的“內(nèi)在超越”說起
對(duì)于牟宗三的內(nèi)在超越說，當(dāng)前學(xué)界有兩個(gè)典型批評(píng)。一個(gè)是外部批評(píng)，它的著眼點(diǎn)是如何應(yīng)對(duì)外部世界的超越性問題。一個(gè)是內(nèi)部批評(píng)，其著眼點(diǎn)是道德主體性建構(gòu)的合理性與合法性。外部批評(píng)者的問題在于沒有明確將內(nèi)在超越與理性界限關(guān)聯(lián)起來，學(xué)理上并未切中內(nèi)在超越說的要害。內(nèi)部批評(píng)雖然指出了牟宗三思想的內(nèi)在困境，但沒有看到牟宗三···
【余治平】“五始”的時(shí)間政治建構(gòu)與道義價(jià)值詮釋——以公羊?qū)W“元年春，王正月”為中心
孔子編《春秋》，發(fā)明一套時(shí)間政治，蓄意把王道正義的主張滲透到年、月、日、季節(jié)時(shí)間刻度中去，注入仁義規(guī)定和禮法價(jià)值，因而使中國(guó)古代的紀(jì)元制度具有意識(shí)形態(tài)管理功能與鉗制作用。時(shí)間系于君之下，王者即位則當(dāng)敬授人時(shí)，以便天下民眾有所適從并聽命于君。而君則系于天之下，必須聽命于天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···
【楊朝明】《周禮》成書年代問題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察
在既往研究的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書很早?！冻隆菲媾c《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為古時(shí)有之，稱“古者圣王明義”“古之用財(cái)不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義”等等，尤其不可忽視其所包含的時(shí)代信息。
【唐元平】學(xué)論語 成人樣——玩習(xí)《論語》之心得體會(huì)
《論語》被譽(yù)為中國(guó)人的圣經(jīng)，是中國(guó)文化的元靈?！墩撜Z》是一幅圣賢圖譜，記載了包括孔子在內(nèi)的之前的圣賢。學(xué)《論語》不僅為了學(xué)習(xí)其中的思想，更是為了學(xué)習(xí)并實(shí)踐成為其中的君子人樣。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行