【吳飛】程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)
程瑤田置于《通藝錄》之首的《論學(xué)小記》雖然不像他的考據(jù)學(xué)著作那樣受到人們的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guān)鍵在于否定宋儒理欲二分之說，闡發(fā)性善論，特別以誠意為功夫論的核心，而所有這些討論都落實到人倫之禮上面，他所強調(diào)的恕、讓、厚、和四德，都是禮學(xué)上強調(diào)接人待物之法的德性。
【專訪】貝淡寧：中國的正義層秩模式及其對它國的意義
圍繞與汪沛合著的新書《正義層秩論：為何社會層秩對中國和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），貝淡寧介紹了源自儒家政治哲學(xué)的社會層秩及其在中國社會的應(yīng)用，并以新冠疫情、中美關(guān)系、“一帶一路”倡議等問題為例，指出正義的層秩對中國的社會發(fā)展和全球事務(wù)的參···
【潘岳】“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”——中西方文明根性之比較
當(dāng)今時代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國與歐洲真應(yīng)該坐下來好好談?wù)勑摹?/p>
【谷繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學(xué)詮釋中的玄佛融合
《世說新語·文學(xué)》中殷仲堪與慧遠(yuǎn)關(guān)于“《易》以感為體”的對話，可以稱為一個典型的思想史事件。我們從中不僅可以看出玄學(xué)與佛學(xué)的交涉，而且通過分析殷仲堪和慧遠(yuǎn)各自對《易》與“感應(yīng)”的理解，并追溯“感應(yīng)”的詮釋史，可以看到中國思想中這個十分關(guān)鍵的概念是如何豐富起來的。
【蔡祥元】感通與同情——對惻隱本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)再審視
舍勒有關(guān)同情與愛的區(qū)分表明，同情不具有價值構(gòu)成功能，愛才是價值的根源。孟子的惻隱之心在當(dāng)代學(xué)界常被視作同情，因此有必要從舍勒這一區(qū)分出發(fā)，重新審視孟子文本。相關(guān)辨析表明，惻隱的本質(zhì)是愛，不是同情。作為愛之端的惻隱在儒家傳統(tǒng)中同樣具有源發(fā)性和價值構(gòu)成性的特征。它的發(fā)生結(jié)構(gòu)與存在方式可以稱為感通。
【屠凱】法學(xué)新古典主義：傳統(tǒng)法哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
法學(xué)新古典主義是一種對傳統(tǒng)法哲學(xué)予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法。它試圖賦予古典法思想以現(xiàn)代的分析的形式，促使他們以新型且系統(tǒng)的表述，為今天的人們提供實踐理據(jù)。作為對待古代精神產(chǎn)品的一種態(tài)度和對之處理的方法，法學(xué)新古典主義區(qū)別于歷史社會學(xué)、法律思想史、新經(jīng)學(xué)。
【韓星】維吾爾族的「文正公」——元儒廉希憲的儒學(xué)思想與政治實踐
在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國歷史上一位少數(shù)民族身份的儒者、儒臣，在以儒為主，多元文化交流融匯過程中具有重要的歷史影響和現(xiàn)代意義，值得我們重視，加強研究，積極傳播。
【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進(jìn)路及意義
“天人合一”是中國文化中一個最古老的觀念，幾乎與中國文化的形成相同步，但在漫長的歷史演變中，它依次經(jīng)歷了四種形態(tài)，這就是王權(quán)天授、禮樂文明及其實踐落實、個體道德根源以及宇宙生化論基礎(chǔ)上的天人比附四種類型。直到理學(xué)的開創(chuàng)者張載，傳統(tǒng)“天人合一”的含義才形成了一種新突破。
【田豐】朱子體用論發(fā)微
朱子的“體用”學(xué)說除了一些素樸的非哲學(xué)使用之外，基本可以分為兩大模式：單體體用結(jié)構(gòu)，兩體（或曰“中介”）體用結(jié)構(gòu)。前者主要是在自然或邏輯規(guī)范意義上使用，其典型形態(tài)是“理一分殊”與“太極兩儀四象八卦”；后者則給出了人效法并參贊天地的空間。中介模式是前者基礎(chǔ)上加入了具有實踐意義的主體，此主體在體用序列鏈條中，成為始終在場···
【屠凱】發(fā)現(xiàn)儒家法理：方法與范疇
儒家法理是儒家據(jù)以評價法條的規(guī)律性或規(guī)范性認(rèn)識。發(fā)現(xiàn)儒家法理，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會和法律實踐，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對儒家法理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以采用分析方法，賦予前人的法思想、法觀念以現(xiàn)代的分析的形式。對于重要范疇的提煉，將是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵。
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【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問題檢討與新解
傳統(tǒng)注疏關(guān)于《論語·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的十七種句讀則是不對的。古人注疏不存在所謂愚民說，但存在一定程度的民愚說?！坝廾瘛迸c“民愚”是兩個不同的概念?，F(xiàn)代訓(xùn)釋呈現(xiàn)出愚民說與反駁愚民說的兩派斗爭，愚民說的流行其實是時代思潮的產(chǎn)物。
【集論】中國醫(yī)道與天人合一丨郭齊勇 張大寧 吾淳 干春松
天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我們對天的定義不同，那么天人合一表述的理論范圍也不一樣，所以在整個天人互動的學(xué)術(shù)背景下，我們來考量中醫(yī)的理論，具有非常重大的意義。
【張俊】才性美學(xué)：牟宗三生命美學(xué)的形下維度
德性美學(xué)與才性美學(xué)是牟宗三生命美學(xué)的兩翼。前者屬于其形上維度，后者屬于其形下維度，兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學(xué)的完整體系。所以才性美學(xué)是其生命美學(xué)體系不可或缺的一維?！安判浴弊鳛槊缹W(xué)范疇始于魏晉，才性美學(xué)卻是由牟宗三開掘出來的。只有在新儒家生命哲學(xué)的體系框架下，它才被提升到生命美學(xué)的系統(tǒng)高度。
【樂愛國】朱熹論性情、愛情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對朱熹的批評
朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，并將“心”、“性”、“情”統(tǒng)為一體。因此在朱熹那里，“性”與“情”并非對立，并非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對“情”的主宰，并非外在的壓制，而是“心”的自我的調(diào)適，是一種功能性的主宰。
【專訪】田飛龍：港區(qū)國安法推動依法治港進(jìn)入深水區(qū)
“港版國安法”是中央直接立法，所以它在國家安全的標(biāo)準(zhǔn)與執(zhí)行力度上，其實都要高于基本法第23條?！案郯鎳卜ā辈蝗〈?3條，但是它在23條立法沒有完成的情況下，可以緊急堵住香港的國家安全的漏洞。所以中央直接立法這一行動本身，就是在為香港23條立法的困境進(jìn)行解套。
【林桂榛】孟子心性論的天道理路
孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命于性而性有仁義禮智并顯發(fā)為“四心”之端（“四心”只是仁義禮智四性之端表端顯）。“性”是與生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義禮智等，仁義禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與觀念理路。
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【董平】天人之際：中國傳統(tǒng)文化中的“邊界”意識
“天人之際”在邏輯上優(yōu)先于“天人合一”，基于分才可能有合?！疤烊酥H”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與自然世界互動意義上的天人分際，特定時代民眾的生活實況是“天人之際”的實際體現(xiàn)。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導(dǎo)向儒家所重視的不同境界。
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全國政協(xié)委員楊朝明：摒棄西式見面握手禮，行用中國傳統(tǒng)拱手作揖禮
新冠病毒肆虐全球，病毒或?qū)㈤L期與人類共存，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)革新相見禮節(jié)，而拱手作揖禮簡單易行，意蘊深厚，既可化解疫情之憂，又從容承載文明和自信，應(yīng)當(dāng)摒棄西式的見面握手禮，行用中國傳統(tǒng)的拱手作揖禮。
【陳暢】東林學(xué)派的“新心學(xué)”建構(gòu)——論明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個新視角
東林學(xué)派思想發(fā)展的三個階段，完整地展現(xiàn)了明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想歷程。從理學(xué)義理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東林學(xué)派思想發(fā)展的內(nèi)在機制，厘清其源流，是探討明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個新視角。
【方朝暉】儒家經(jīng)典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例
中西方“和文化”的差別在于：西方人習(xí)慣于將“和”（harmony）理解為功能配合，而中國人習(xí)慣于將“和”理解為心靈感應(yīng)。造成這一差別的原因與中國人的生命觀及宇宙觀有關(guān)，那就是：中國文化中預(yù)設(shè)世界只有“這一個”、同時將人設(shè)計成身與心的和合，而不是靈與肉的緊張。也正是這種中國人獨特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為中國文化的核···
